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作為佛教徒，我們常常放生。若是如法地放生，好事是莫名其妙的;若是不敷如理如法，好事就要大打折扣。所以，了知如何如法地放生，這對(duì)我們來(lái)講非常重要。

大乘菩薩所有的舉動(dòng)，能夠歸納為六種，這便是六度—六波羅蜜多。原本，大乘菩薩的看法、舉動(dòng)、建法和長(zhǎng)處眾生、度化眾生的事業(yè)左圖右史，但所有這些便利，均能夠歸納為六度。

若是我們能如法放生，即使是放一條性命，也是有法子具足六度。若何具足呢?下面我們劃分報(bào)告。

一、布施

大乘菩薩的布施有三種：無(wú)畏布施、法布施和財(cái)布施。

(一)無(wú)畏布施

放生自己便是無(wú)畏布施，但要成為真正的無(wú)畏布施，還需要一些前提。

首先，觀查施放環(huán)境是不是合適所放之性命。比如躲地還是有泥鰍賣，是由本地運(yùn)已往的，本地的牧民以為是魚，就買了放到河里。那兒的河底下沒(méi)有泥，滿是石頭，河水還很冷，由于它的源頭是雪山。泥鰍放下去后，對(duì)環(huán)境不適應(yīng)，活不了多久，便皆逝世掉了。

正在1991、1992年，因我們那時(shí)還短缺知識(shí)，正在康定買了鱔魚，然后放到康定城中的一條河里，成果不言而喻，它們基礎(chǔ)活不了。我們發(fā)了救度它們的心，卻不能使它們真正獲得救護(hù)，實(shí)正在很可惜。所以，觀查生態(tài)環(huán)境適不適合所放性命，這個(gè)步伐非常重要。

其次，視察是不是有些人再度捕殺。若有些人再度捕殺，則會(huì)制極大罪業(yè)，所以該當(dāng)全力制止，并挑選無(wú)人再去侵犯的平安所在放生。

若是沒(méi)人捕殺，但放下去之后，卻活不了好久，此時(shí)要不要放呢?照樣放了好。由于我們還找不到一個(gè)使它完整不死的處所。

先使它們闊別殞命的怖畏，其他的事再盡可能保證。如許的放生便是無(wú)畏布施。

放魚苗或其他一些好久今后才會(huì)被殺的性命，還屬于放生，但在放生其時(shí)沒(méi)有是由屠刀之下挽救下來(lái)的。將泥鰍、鱔魚、魚等市場(chǎng)上待宰的性命由屠刀之下救下來(lái)，沒(méi)有唯一很大好事，還才是真正的無(wú)畏布施。

(兩)法布施

法布施很是很是重要。若何法布施呢?

首先，放生時(shí)要為它們念經(jīng)的圣號(hào)或其他咒語(yǔ)。讓這一些性命聽到佛的圣號(hào)和咒語(yǔ)，對(duì)它們有很大的好處，這是經(jīng)書里有紀(jì)錄的。念的時(shí)間要想舉措讓施放的每個(gè)性命都能聽到。假如我們坐在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的處所念，念完后回向?yàn)樗鼈?，雖然這也有好事，但由于它聽不到，所以聞聽佛號(hào)的好事它就得不到。

如果正在它們聽獲得的處所念，則可以使它們獲得兩方面的好事。一是，它可以獲得我們念佛回向給它的善根;二是，正在聽到佛的圣號(hào)、咒語(yǔ)后，它必然會(huì)擺脫，不管是說(shuō)下一世必然擺脫，這要看它的業(yè)障是不管是極重繁重，但不會(huì)閱歷很長(zhǎng)工夫，它必然會(huì)獲得擺脫。

其次，最好為它們喂甘露丸。甘露丸正在顯宗不怎么夸大，密宗里卻非常講求。甘露丸的起原，絕多數(shù)全是由蓮花生巨匠傳下來(lái)的，后出處真正的伏躲巨匠發(fā)掘出來(lái)。需求注重的是，不論是所有的甘露丸皆有益。一些所謂的甘露丸吃下去之后，不光沒(méi)有好事，還會(huì)形成損害。比如后代得不到擺脫，而且成為擺脫的阻礙。

這類甘露丸是怎樣來(lái)的呢?有些來(lái)自于偽伏躲師;有些是妖怪為了侵犯眾生做出的假甘露丸;別的，一些真正的甘露丸，正在顛末犯密乘戒人的手大概由他們來(lái)制造以后，還會(huì)成為沒(méi)有清凈的。由于，蓮花生大家傳下來(lái)的甘露丸沒(méi)有是良多，高僧盛德取出來(lái)后，正在里面加上其他的甘露和藥物，并觀建念誦開展加持，念建的時(shí)間，假如建行人當(dāng)中有犯密乘戒的人，這個(gè)甘露丸就沒(méi)有清凈。所以，用甘露丸的時(shí)間必定要注意。作為凡夫，我們以肉眼難以辨別其真?zhèn)危挥锌此钠鹪遣皇乔鍍?，這個(gè)相稱主要。假如沒(méi)有清楚其起原，就沒(méi)有喂這類甘露丸，只念經(jīng)的圣號(hào)就能夠了。

別的，將系擺脫《圣教一子續(xù)》擱放正在所放性命的頭頂上加持還十分重要。通常系擺脫接觸過(guò)的那些性命，很快就可以成佛?；蛟S有些人會(huì)有疑問(wèn)：它自己沒(méi)有修行，還沒(méi)有些人給它傳法，為何僅僅將系擺脫系正在身上或接觸之后就可以擺脫呢?這便是佛度化眾生沒(méi)有可思議的一種便當(dāng)。

或許還有些人會(huì)問(wèn)：佛既然有如許的便當(dāng)，那為何沒(méi)有用這類便當(dāng)來(lái)度一切萬(wàn)物呢?經(jīng)籍上有記錄，這一些眾生碰到系擺脫、聞擺脫，也是有宿世的人緣。宿世的人緣是如何一回事呢?比如一個(gè)人現(xiàn)正在學(xué)大圓滿、學(xué)密乘、聽《圣教一子續(xù)》等等，也是有大概因沒(méi)有好好修行或犯戒而腐化。正在惡趣里流轉(zhuǎn)很長(zhǎng)工夫，末了度化他們的要領(lǐng)沒(méi)有是顯宗的法，而是以密宗最殊勝的法，輕輕松松讓他們得擺脫。由于他的宿世已有了很好的緣分，這一些眾生自己具有如許的福報(bào)，所以它才會(huì)碰到如許的法，沒(méi)有是所有的眾生皆有此福德。這一些叫做法布施。

法布施尤其主要。若是有些人報(bào)告我們：本日全部魚市場(chǎng)的性命，要末您既不能夠念一句佛的圣號(hào)，還不能夠喂甘露丸，一切送為您，讓您往放生;要末您能夠?yàn)樗鼈兡钪洌垢事锻?，放系擺脫，但不賣為您。應(yīng)對(duì)這類情形，該若何挑選呢?必定挑選后者。

由近的角度來(lái)看，假如將成千上萬(wàn)的性命拿去放生，使它們防止殞命的痛苦，其意義不在話下。正在面對(duì)殞命的時(shí)辰，給予它新的性命，絕不是為它一些錢或其他的器材所能夠相比的。比如說(shuō)，當(dāng)我們行將被殺的時(shí)辰，有一個(gè)人來(lái)救我們好呢?照舊為我們良多錢好呢?原理不在話下。假如自命皆難保，拿錢來(lái)什么呢?后人還不成能用我們身后遺留下來(lái)的錢為我們超度，所以錢沒(méi)有用，援救性命自然很主要。

但眼力再放久遠(yuǎn)一點(diǎn)看，則是法布施更為重要。為何呢?由于，雖然他們將這一些魚送給我們放生，能夠免除這一些性命一次殞命的痛苦;可是，若是不克不及給它念經(jīng)等等，就沒(méi)有辦法真正好處它，僅僅是放了一條性命罷了。它以后去什么就很難說(shuō)，若是是肉食動(dòng)物，還不如讓它在聞聽佛的名號(hào)后死去，既能夠?yàn)樗N下善根，還能夠讓它中斷做作惡業(yè)。

人間人皆極度憧憬長(zhǎng)命、富饒或具有神通，但從久遠(yuǎn)的角度來(lái)看,這一些對(duì)一個(gè)建行人或眾生而言，究竟是好是壞，也是很難判斷的。

各人皆了解提婆達(dá)多。假如提婆達(dá)多沒(méi)有神通，就不也許制兩個(gè)無(wú)間罪。正因?yàn)樗辛松裢?，才氣收伏阿誰(shuí)國(guó)王。國(guó)王感覺(jué)這小我私家很是了不得，也就對(duì)他深信不疑。兩人通同一氣，才會(huì)做作許多無(wú)間罪。

關(guān)于長(zhǎng)命，也是有一個(gè)公案：阿底峽尊者的一個(gè)門生，因介入村落里的糾葛，逝世的時(shí)辰犯了戒。聽到動(dòng)靜后，阿底峽尊者很傷心腸感嘆道：“我那門生早逝世三年照樣一個(gè)三藏比丘?！边@句話的意義是說(shuō)，假如早三年他逝世去，照樣一個(gè)持戒清凈的比丘、讀書破萬(wàn)卷的三藏法師，但三年后卻迥然不同。

所以，壽命長(zhǎng)還不一定有益。有些眾生壽命長(zhǎng)了反而會(huì)是以制良多惡業(yè)。

前段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上還有些人問(wèn)：有時(shí)候我們正在市場(chǎng)上或其他地方，會(huì)碰到一些即將被宰殺的性命，要買它們還沒(méi)有那么多錢，該怎樣往饒益它們呢?很簡(jiǎn)單，為它們念經(jīng)。若是隨身帶了一些清凈的甘露丸，就喂為它們;若是沒(méi)有，則佛號(hào)、咒語(yǔ)隨時(shí)能夠念。佛號(hào)、咒語(yǔ)的好事是不可言宣的，念了必然會(huì)對(duì)它們有益。

例如，我們常常念釋迦牟尼佛的心咒“達(dá)雅他，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈”。往昔僅僅依賴這句圣號(hào)，就成績(jī)了無(wú)量的佛陀。這一點(diǎn)在良多經(jīng)書上都有紀(jì)錄。

念經(jīng)號(hào)、咒語(yǔ)的時(shí)分，發(fā)心是很主要的，沒(méi)有能有自私心。無(wú)始以來(lái)，我們的自私習(xí)慣很稠密，若是為它們念經(jīng)只是為了本人的康健、長(zhǎng)命，這沒(méi)有是大乘佛法。但無(wú)論如何，念總比沒(méi)有念好。藏文儀軌里有一些特別的法布施，華文儀軌里沒(méi)有，但念緣起咒還能夠替代。放生的時(shí)分，即使是放一條魚，還必必要念。由于那樣念經(jīng)以后，許多眾生就可以獲得擺脫。

別的，念經(jīng)的時(shí)辰還要合掌。為何要合掌呢?《極樂(lè)愿文》表明里講過(guò)，合掌是為了向謝天謝地示意恭順，為了禱告謝天謝地。合掌一次還可以遣除許多大劫的業(yè)障，所以要合掌。要專心一志觀想我們替這一些性命合掌，替這一些性命念咒、念經(jīng)的圣號(hào)。那樣，它們就可以獲得這一些好事，就可以清凈很大的業(yè)障，就可以很快造詣。這一點(diǎn)非常重要。

放生的數(shù)目當(dāng)然是越多越好。小體積的植物，身體沒(méi)有那么大，有限的錢就能夠買良多，不單能夠救良多性命，并且還能夠讓它們獲得擺脫。但放大體積的性命，比方牦牛、綿羊另有鰱魚等等，還是有良多優(yōu)點(diǎn)。由于身體越大，逝世的時(shí)間痛苦還越大，這是我們現(xiàn)量可見的。我們使它們避免了很大的痛苦，所以好事還很大。這一些正在經(jīng)籍上有紀(jì)錄，《俱舍論》中還講過(guò)。比方殺一只螞蟻和一頭牛，哪一個(gè)罪行大呢?原本兩個(gè)全是牲口，但小蟲子逝世的痛苦，相對(duì)而言沒(méi)有牦牛被殺的痛苦大。牦牛、綿羊之類，由于身體較大，逝世的時(shí)間痛苦還很大，所以，殺戮它們的罪行相對(duì)而言還要大一些。

放生的植物，我以為泥鰍最理想，由于人們殺死它的體式格局很殘暴，身體還比力適中，幾塊錢能夠買到許多。但還要視本地情形而定，不一定非要放泥鰍。

進(jìn)修大乘佛法方才起步的人，弘法利生的事業(yè)便是這個(gè)。佛住世時(shí)一轉(zhuǎn)法輪，現(xiàn)場(chǎng)有幾百幾千的眾生造詣阿羅漢的果位，幾百幾千的眾生發(fā)無(wú)上菩提心等等，然則我們卻做不到。我們?nèi)缃裰挥袘{據(jù)本身的本領(lǐng)，每個(gè)月積累十元、五元或兩元、一元，過(guò)段時(shí)間拿來(lái)放生，這是我們能保證的，這就叫做饒益眾生，便是法布施。

(三)財(cái)布施

密宗里有一些儀軌，例如專門喂魚鳥的儀軌：正在米飯里加一些咒語(yǔ)、甘露等等舉行加持，內(nèi)里沒(méi)有能有血肉。我們?nèi)粘Ｆ椒矝](méi)有那樣干，但這沒(méi)有是最主要的，最主要的便是方才講過(guò)的法布施。

以上所講的便是布施波羅蜜多。

兩、持戒

持戒能夠分兩種：第一是持守小乘沒(méi)有損害眾生的戒律;第二是持守大乘好處眾生的戒律。

若何具有呢?要盡可能想辦法，正在放生的進(jìn)程傍邊，不讓植物受傷。魚由筐里跳到筐蓋上面或地上時(shí)，身體有大概會(huì)受傷。日常平凡對(duì)照普遍的是，很多人抓起來(lái)就扔到河里。如許謬誤。除鳥類以外，抓起來(lái)就扔會(huì)給植物們帶來(lái)很大的恐懼感，其精力會(huì)因此而受到極大的損害。假如如許干，下一世我們就有大概成為精力不正常的人，所以不克不及如許扔;而要正在將它捉住之后，輕輕地放回筐里。正在沒(méi)有念佛、沒(méi)有放甘露丸之前，盡可能不必要放生。假如正在沒(méi)有念佛、沒(méi)有放甘露丸、系擺脫也沒(méi)有擱正在它們頭頂上之前就放了，對(duì)這一些性命而言便是很大的損失，所以不克不及放。

放生的行動(dòng)還斷除一些罪行。以放一條魚為例：第一，魚市場(chǎng)的老板假如把這條魚賣給餐館，他就有殺生的罪行，我們買下來(lái)之后，就免除他的罪行;第二，假如我們不買這條魚，餐館里的廚師就會(huì)殺它，我們買了之后，就免除廚師的罪業(yè);第三，餐館里那些吃魚的人，還是有殺生的罪行，我們買了之后，就斷除第三個(gè)殺生的罪行。至于抓魚的人在抓魚的時(shí)分，由于不知道是要放生仍是殺生，所以不一定能免他的罪行，但其他的三個(gè)罪業(yè)都可以清除。放生的時(shí)分，只管不必要損害那些放生的植物或是其他人的心，這便是好處眾生。

那樣的放生便是持戒。

三、忍辱

正在放生的時(shí)間，還會(huì)碰到一些難題。比方嚴(yán)寒酷暑、身體勞頓、蚊蟲叮咬和他人的刁難等等。碰到這一些外境時(shí)，要觀想這是很好的清除本人罪業(yè)的要領(lǐng)，或按《進(jìn)菩薩行》里講的自他相換，即由本人來(lái)替統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)物蒙受這一些痛苦。雖然是一些小的痛苦，但若能那樣觀想、那樣思惟，還能夠積聚很大的資糧。所以，要安忍身體上的統(tǒng)統(tǒng)艱難困苦。若是碰到他人制作違緣，還不克不及與人爭(zhēng)持，生起嗔恨心，要忍耐他人的無(wú)風(fēng)作浪。這一些便是忍辱。

四、精進(jìn)

精進(jìn)是對(duì)建法有歡欣心。正在放生的時(shí)分，應(yīng)該是每個(gè)人都對(duì)放生有歡欣心的。如有歡欣心，就具有了精進(jìn)。

五、禪定

禪定若何具有呢?有些人以為，禪定便是打坐，我們也沒(méi)有打坐，這沒(méi)有大概具有吧?事實(shí)上，這也能夠具有。經(jīng)籍上有紀(jì)錄，談經(jīng)論道或干其他善事，都能夠具有禪定。比方說(shuō)法的時(shí)間，如果能勤勤懇懇講，沒(méi)有非分之想，這便是禪定;放生的時(shí)間，念佛的時(shí)間，如果能同心專心無(wú)二往想，勤勤懇懇往放，這便是禪定。如在念佛的時(shí)間，口中雖然在念，內(nèi)心卻想著別的的事情，這便是散亂，就沒(méi)有具有禪定。禪定是心平靜下來(lái)的一種狀況。放生的時(shí)間，同心專心禱告佛陀或?qū)@一些性命發(fā)慈悲心，這便是禪定。

六、聰慧

若何具有聰慧呢?放生的時(shí)分，了解那樣干是大乘佛法，那樣干有善根，那樣干可以使良多眾生皆獲得好處等等，并且要為這一些眾生念誦經(jīng)文、佛號(hào)、咒語(yǔ)，這就具有了聰慧。假如再完善一點(diǎn)兒，正在放生的時(shí)分，要觀三輪體空，要了解本身、被放的性命、放生的流動(dòng)這三個(gè)全是如幻如夢(mèng)的。假如有那樣的看法和證悟，那自然是聰慧。假如沒(méi)有那樣的看法，則方才所講的那些，還屬于聰慧。

如許放生，就具有了六度。假如能以加行發(fā)心、正行無(wú)緣、回向菩提的三殊勝攝持，放生便是極度殊勝的善行。

每一個(gè)人由無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在，殺生的罪行無(wú)邊無(wú)際。沒(méi)有要說(shuō)無(wú)始以來(lái)，便是這一世，由誕生到現(xiàn)在，殺生的罪行還是有良多，充足將我們趕向天堂，放生便是最好的對(duì)治力。與此同時(shí)還要發(fā)心：由此以后，決沒(méi)有有意往戕害眾生!假如有那樣的決計(jì)，則肯定可以清凈殺生的罪行，這一點(diǎn)毋庸置疑。假如沒(méi)有可以那樣下定決計(jì)，還可以挑選部份性命。譬如說(shuō)由今天起，永生永世沒(méi)有殺蛇或沒(méi)有殺泥鰍，若能那樣宣誓而且放生，就能夠清凈我們無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在殺蛇、殺泥鰍的罪行，但殺其他性命的罪行卻沒(méi)有可以清凈。

假如我們起誓：從今天起，我沒(méi)有殺恐龍。那樣起誓有無(wú)意義呢?很多人皆以為，恐龍你想殺還殺免沒(méi)有了，這沒(méi)有什么意義。但沒(méi)有是那樣，這還有意義。有什么意義呢?這類植物曾存在過(guò)，所以我們從前必定殺過(guò)。目下當(dāng)今那樣起誓，雖然其他的殺生罪行沒(méi)有可以清凈，但殺恐龍的罪行是可以清凈的。假如可以起誓全部的性命皆沒(méi)有殺，那末，殺全部性命的罪行皆可以清凈。假如能針對(duì)某種特別的對(duì)境起誓沒(méi)有殺生，那末，殺這類對(duì)境的罪業(yè)就可以清凈。

放生是清凈殺生罪業(yè)最好的一種對(duì)治方式?？墒?，假如僅僅為了清凈自身的罪障而去放生，雖然罪業(yè)能夠清凈，但這不屬于大乘佛法。將放生作為自身清凈殺生罪業(yè)的對(duì)治力，照樣發(fā)大乘的菩提心，全由自身挑選。

包含釋迦牟尼佛正在內(nèi)的過(guò)逝世無(wú)量的佛陀，正在當(dāng)初發(fā)菩提心的時(shí)分，皆起誓要度化一切萬(wàn)物，當(dāng)一切萬(wàn)物成佛以后本身才成佛。但正在我們還沒(méi)有成佛之時(shí)，他們卻已成佛了。這是什么原因呢?是不管是釋迦牟尼佛等違反了本身的誓詞呢?不管是。佛的悲心寬大，所以如許發(fā)愿。還正因?yàn)樗陌l(fā)愿特別很是偉大、特別很是殊勝，所以能力很快成佛。而我們每時(shí)每刻皆正在思索一己私利，所以至今還正在循環(huán)里掙扎。由此可知，是不管是可以成佛，一切皆取決于本身的發(fā)心。

有人以為，魚市場(chǎng)的性命多如恒河沙，我們買的只是此中小小的一部分，僅僅此中適用于宰殺的泥鰍也是買不完的，如許的放生究竟有多大意義呢?所以就很心寒。

想拯救所有的性命，沒(méi)有要說(shuō)我們，即便佛還束手無(wú)策。佛還只會(huì)度化有緣的眾生，應(yīng)對(duì)無(wú)緣的眾生，佛還望洋興嘆。放生還是那樣，即便您富如帝釋天，還買沒(méi)有完所有的性命。由于眾生是海闊天空的，佛度化眾生還是有鞭長(zhǎng)沒(méi)有及的時(shí)分，我們就更沒(méi)有用說(shuō)了。所以，只有盡本人的本領(lǐng)往協(xié)助眾生。

每個(gè)加入放生的人，都能獲得一樣的善根，這在經(jīng)書里有記錄。比方，我們一百小我去殺一小我，這個(gè)罪惡這不是我們一百小我分，反而是每小我都有殺一小我的完備罪惡。積德也是如許。

譬如說(shuō)，一百小我去放一條性命，每一小我都有放一條性命的好事，而不全是這一個(gè)好事由一百小我分。我們目下當(dāng)今曾經(jīng)放了一些億的性命，加入放生的每一小我都能獲得這份好事。這類善法自己就神乎其神，假如再加上如理如法地發(fā)心和回向，好事就更神乎其神，一定能清凈我們所有的罪業(yè)。

經(jīng)幾日籌辦終究圓滿了第一次放生的心愿，魚被裝正在氧氣車內(nèi)，約有5000多斤，當(dāng)日有40余位居士加入，并懇請(qǐng)五明佛學(xué)院的師父?jìng)冋趯W(xué)院加持回向。眾居士圍正在氧氣車前齊聲誦經(jīng)、念誦皈依，另有一名居士站正在魚車上，持續(xù)地用甘露水、《一子續(xù)》和轉(zhuǎn)經(jīng)輪為魚兒們干加持，祈愿它們?cè)缛諗[脫。

隨后，看到魚塘附近有一只玲瓏的天鵝，是客歲秋季降隊(duì)的，正在此處調(diào)養(yǎng)了一冬季，羽翼漸豐，開春后已把它放飛了，此日它忽然又飛回來(lái)，仿佛了解我們要來(lái)一樣，厥后發(fā)覺(jué)它的一只同黨受傷了。居士們又為天鵝念咒加持，期望天鵝能早日康復(fù)，回歸自然。

以后將氧氣車開至江邊，大家用塑料布搭起了紅色性命通道，魚兒沿著通道歡快地奔進(jìn)江中。為了讓氧氣車內(nèi)的魚全數(shù)得以放生，有的居士鉆進(jìn)氧氣車內(nèi)、有的居士正在車外輸魚口處仔仔細(xì)細(xì)地查抄，將遺留的魚兒全數(shù)放進(jìn)江中。有的魚兒早先正在江邊盤桓，時(shí)不時(shí)跳出水面快樂(lè)地回望，似乎正在表示感謝，徐徐游進(jìn)江中。

放生以后，居士們又正在江邊清理了渣滓，發(fā)覺(jué)一只剛死的小豬，居士們用手、用樹枝正在樹下為小豬挖了墳場(chǎng)，并皈依埋葬。

很多天后又進(jìn)行了第二次放生，此次有條漁船一向在旁邊守候，各人放生以后就去找打魚人談天，得知他們的母親有病了，需要錢治病，因而我們把魚艙里的大鯉魚齊買下來(lái)，皈依放生，為他們講打魚的果報(bào)，還送為他們“地獄變相圖”，經(jīng)疏導(dǎo)打魚人還準(zhǔn)許了回家以后還要學(xué)學(xué)佛……

佛友讓我寫寫放生的感受，我還沒(méi)有知道該從何進(jìn)筆，只是想要記載放生的歷程，想要一切看到的人還能提議慈悲心，“普愿沉淪諸眾生，速往無(wú)量光佛剎”……