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我們正在放生時(shí)，想著這一切萬物皆皈依佛法僧，最終皆造詣佛果，然后正在眾生中唱頌六字真言等各大菩薩的名號(hào)，讓眾生能聽聞佛菩薩的圣號(hào)，為它們種下擺脫的種子，再加上甘露丸的氣力，今后它們皆不會(huì)轉(zhuǎn)世到惡趣中。若是能把鳥之類的買回來，能夠本人養(yǎng)著直到自然殞命，如許的好事是最大的。做完放生今后再回向?yàn)橐磺腥f物，想要一切萬物終極取得佛果，最終念普賢行愿品。若是沒有工夫的話，就想著佛菩薩如何回向我就如何回向，回向上師長命住世，清除人間瘟疫等還很好。

統(tǒng)統(tǒng)放生的植物由于曾經(jīng)皈依佛菩薩了，死后不容易進(jìn)入惡趣，我們發(fā)愿他們此后成為佛菩薩的家屬，念念祥瑞頌還特殊好，放生儀軌還很好，索達(dá)吉堪布還翻譯了許多。

對(duì)我的門生而言，我盼望放生前先發(fā)愿，然后念加持頌《八祥瑞頌》、《菩薩戒》、《普賢行愿品》（發(fā)愿），然后開端放生，放生中央念頌觀音心咒、蓮師心咒及各大菩薩名號(hào)等，若是放生途中有的性命殞命的話，要念經(jīng)菩薩心咒。最終放生完成后念《普賢行愿品》回向。

多念頌以上咒語及佛菩薩的名號(hào)，眾生將永不墮入三惡趣。

目下當(dāng)今人類許多卑劣的行動(dòng)，為了生活，完整沒有懂業(yè)因果，沒有明白殺生的業(yè)障，然則學(xué)佛的人有義務(wù)勸他們戒殺放生，為他們看看佛菩薩的教言，講講因果的原理，勸他們一個(gè)月沒有殺生也是很好的，如果能一生沒有殺生就更好了，最終好事回向?yàn)楸娚?/p>

假如有人不學(xué)佛的話，也是能夠放生的，放生時(shí)為眾生念一些“南無阿彌陀佛”就能夠了，然后想著觀音菩薩怎么做我就怎么做。

殺生確實(shí)黑白常可駭?shù)?，尤其是殺一些大的魚呀蛇呀，業(yè)障異常的大，他們有大概便是佛菩薩的轉(zhuǎn)世，也是有大概便是您死去怙恃的轉(zhuǎn)世，由于宿世業(yè)力的感化您們此生有那樣的惡緣。

（一）無兵器劫。世上兵器大劫，皆由人心好殺而至。大家戒殺放生，則大家齊其慈祥愛物之心，而兵器劫數(shù)，亦自祛除于無形，此轉(zhuǎn)移世運(yùn)之絕大活動(dòng)還，深望大政治家，大教育家，大農(nóng)工家，注重于此，力為發(fā)起，必有絕大結(jié)果。

（兩）集諸吉利。吾人一發(fā)慈祥之心，則喜氣集于其身，此感到一定之理。

（三）長命安康。佛經(jīng)云：戒殺放生之人，得二種福報(bào)。一者長命。兩者多福多壽無病。

（四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。

（五）諸佛歡樂。統(tǒng)統(tǒng)生物，佛皆視之如子，救一物命，便是救佛一子，諸佛盡如人意。

（六）物類戴德。所救生物臨死得活，兩相情愿，戴德思德，永為萬劫圖報(bào)之緣。

（七）無諸災(zāi)害。慈祥之人，福德日增，統(tǒng)統(tǒng)磨難，皆無形覆滅。

（八）得生天上。戒殺放生者，下世得生于四王天，享無邊之福。若兼修凈土者，直可往生于西方極樂河山，其好事實(shí)無涯矣。

（九）如今為人生極危險(xiǎn)時(shí)期。蓋煙酒之癖，戀愛之魔，纏繞世人。如眾生報(bào)恩，則諸惡祛除，四時(shí)安定。

（十）植物由下級(jí)進(jìn)于高階之狀況，取人類由蠻橫進(jìn)于文明之階層相符合。據(jù)生物學(xué)家之言曰：凡是生物皆應(yīng)于外界之狀況而生變更。如大家戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫世代相傳，永久福壽。

一個(gè)人若是真的想要求得福壽，必然要把善事干的既深又廣。然而若想把善事干的既深又廣，所有的善事中沒有比放生更完全更完美的。這是由于一個(gè)人嘴巴吃的，肚子裝的非常有限，所以一個(gè)人若是戒殺食齋，少殺掉的性命，免制的殺業(yè)，仍舊有限，即便我們勤奮互相通知，展轉(zhuǎn)勸說方圓親朋，然而一部分的人堅(jiān)信，一部分的人不敢堅(jiān)信，真正可以服從我們的奉勸進(jìn)而作用他們不殺生食齋的人還只是屈指可數(shù)。

有些性命正在天上干神、有些性命下了天堂、有些性命正在干鬼道、有些性命像我們一樣是人，然則同樣是人還是有不一樣的命運(yùn)。然則有些性命便是列位看得到的魚、雞、鴨、蛇、甲由、螞蟻、蚊子，還便是所謂的“畜牲道”。這一些全是性命，并且佛陀報(bào)告我們，統(tǒng)統(tǒng)性命全是有感覺的。我方才所講的這一些是“有情性命”，蔬菜、生果、樹叫“無情性命”，這一些不屬于循環(huán)的范疇。

正在釋教的教義內(nèi)里，皆報(bào)告我們沒有要?dú)垰⑿悦?。由于殘殺性命，性命是循環(huán)的，就會(huì)發(fā)生業(yè)報(bào)，反作用力它發(fā)生了痛苦、恨，人類就會(huì)發(fā)生災(zāi)害病苦。那末這被我們殺、吃掉的性命，它正在循環(huán)的進(jìn)程里，未來就會(huì)找您報(bào)仇，跟您結(jié)惡緣。目前還有一個(gè)很主要的題目，有些人正在計(jì)議，本日您們要往買那些要被殺的鳥、魚來放生這是沒有對(duì)的，這個(gè)看法是大謬不然。由于有這類看法的人，他沒有同等的看法。這一些魚要被殺就像我們爸爸、媽媽、后代要被殺一樣，我們可以沒有救嗎？這是有無慈悲心的題目，固然慈悲心是來自于對(duì)性命的掌握和熟悉，掌握性命的同等、掌握循環(huán)、掌握統(tǒng)統(tǒng)性命全是我們的父母、六親家屬，哪怕是一只小小的螞蟻。所以我們主動(dòng)正在救性命、放生，沒有怕人家笑，由于笑我們的人，我們還掌握他他沒有掌握，我們要同情他，所以否決放生對(duì)我們來說是沒有太可以理喻。若是他是個(gè)釋教徒，我們沒有克沒有及掌握他，我們身為一個(gè)釋教徒，佛報(bào)告每個(gè)釋教徒除悲觀沒有殺生，進(jìn)一步?jīng)]有要吃它，食齋以免它被殺，進(jìn)一步您有本領(lǐng)，應(yīng)該要放生、救性命，然則有些人又會(huì)答復(fù)，您們往放蛇，蛇往咬逝世田雞如許沒有對(duì)，是如斯！然則蛇就要逝世嗎？然則蛇照舊要救，沒有克沒有及野放這是對(duì)的，由于您野放會(huì)往吃別的植物的植物，那您即是正在殺生，您即是把一只山君放正在臺(tái)北市。您沒有是要救性命，您為了知足您本人所謂放生的好事，然則它吃了許多人固然沒有對(duì)，所以目前我們所謂的護(hù)生協(xié)會(huì)正在做的、放生放的，全是那些沒有容易傷害到別的植物，損壞生態(tài)的性命，比如說放到水內(nèi)里的魚，它是屬于吃藻類的、吃草的，那我們放。至于田雞呢？站正在我小我跟站正在護(hù)生協(xié)會(huì)的態(tài)度，我們沒有放，我們救。我們正在臺(tái)灣省快要借了、租了許多護(hù)生園區(qū)，把這一些豢養(yǎng)來要送到市場活活剖解宰殺的田雞，個(gè)人的正在那個(gè)地方把它圍起來，買飼料給它吃。

沒有為何！魚，沒有是天生為人家吃、為人家拿來釣的。所以列位您沒有喜歡放生不妨事，沒有要否決放生、沒有要否決人家救性命。身臨其境，一只魚、一只鳥、一只豬、一只狗；身臨其境，它還有感覺、它還是做過人家的怙恃，它還沒有期望它的小孩被屠戮。在場諸位，若是您的兒子被挾持了，威逼您拿出一百萬。您真的會(huì)往湊錢出來的?？墒橇形灰恢霍~1塊錢、5塊錢，難到它沒有是性命嗎？為何沒有買它來放生呢？我們當(dāng)然會(huì)買、大批的買，期望他回到他的、康樂的、自然的性命內(nèi)里，安享天年。我們還通知那些養(yǎng)魚的人，您可以轉(zhuǎn)業(yè)就轉(zhuǎn)業(yè)，您沒有要賣為市場垂綸的釣具店、賣為人家往活魚三吃。賣為我們，我們能湊多少錢就湊多少錢，可以救就盡可能救。這是身為一個(gè)佛教徒對(duì)佛陀所講的眾生同等，眾生全是怙恃的一種體悟罷了。

所以為何要放生？便是由于慈祥心要救統(tǒng)統(tǒng)的性命！然則慈祥要有聰慧，您不克不及隨便放、不容易傷害到生態(tài)、不容易破損到別的的植物的生計(jì)，我們才放。您把蛇隨便放，就算他是無毒的蛇，它會(huì)吃田雞、吃小植物。那樣不可的！您本日買了一只穿山甲，您把它隨便放生，它去吃良多螞蟻。那樣不可的！所以護(hù)生協(xié)會(huì)正在做的統(tǒng)統(tǒng)放生，這一些皆細(xì)心的考量能夠去做。我們放生所獲得正在釋教內(nèi)里，統(tǒng)統(tǒng)皆有好事的。積善之家，必有余慶、天道好還。我們還要把這一些放生的好事，回向?yàn)槲覀儑鹊恼賳T、黌舍先生乃至列位。

我們的目標(biāo)是為啟示增加放生者的慈悲心和對(duì)眾生的接濟(jì)心，至于被放的眾生，還是有它們本人的禍福因果和人緣。若在放生時(shí)，沒有居心讓它們重遭坎阱而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講佛法；發(fā)愿回向，它們還能今后離開異類身，轉(zhuǎn)生為人，上升天界，往生凈土，發(fā)菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能經(jīng)心而為，盡力去做就好。