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放生的益處，能夠削減疾病，能造就我們的慈悲心。很多人有龐大疾病，經過放生即刻就好轉了。所以放生我們能得安康。

放生的利益無量無邊，不一而足，簡樸地舉其概略陳述如下：

(一)無兵器劫，免去戰(zhàn)斗殺禍。

(兩)黔江、康健、少病。

(三)免天災橫禍，無諸劫難。

(四)子孫代代興盛，生生不息。

(五)多子宜男，所求順利!

(六)官祿利市，一往無前!

(七)喜氣吉利，四序黔江。

(八)解冤釋仇，諸惡祛除，無思無慮。

(九)合黔江，順佛令，物類戴德、諸佛歡樂。

(十)得生天上，享黔江之福，若兼修凈土，直可往生西方西方凈國。

放生的益處是使我們的惡緣變成順緣，黔江孩子有的進修欠好，大概有的來索債的，經由過程放生能夠排除仇恨。別的放生使我們黔江?？催^許多從前所寫勸善的古書。有的走到半道，看到魚鱉買來放生，一看是什么龍?zhí)佑质鞘裁吹模缭S為放了，人家保他往升學。這故事太多了，經由過程放生有許多的感到。經由過程這個，正本不應該考上學的，末了考上了。由于他有個善心。功名的題目，第一是德，第二才是學問，培育德對我們來說太重要了，確切起到空谷傳聲的結果。

“放生”典出于大乘佛經，盛行于中國內地，西藏亦然，還撒布于日本和相近的韓國取越南等地。放生的流動是基于眾生對等的慈善精力和循環(huán)存亡的因果看法。所謂“吃它半斤，還它八兩”；假如可以既戒殺又放生，自然好事倍增，此等感到靈驗的事例。史不絕書。

正在《雜寶藏經》卷四紀錄：有一沙彌的師父見他七日以內壽命將末，要沙彌返回俗家，七天以后再來，但沒有闡明緣故原由。他正在返家的路上，看到一處水池缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻鎮(zhèn)靜奪路逃生。然則螞蟻逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看無數螞蟻行將淹死，沙彌就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌正在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天當中畢竟發(fā)生了什么事，沙彌覺得師父說他犯了戒做了壞事，極度恐驚，答說什么還沒做。師父是羅漢，即用天眼觀測，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的螞蟻。厥后這位沙彌轉夭為壽，得以龜齡末老。

放生的按照，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經。一是《梵網菩薩戒經》，個中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)男人是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身，統(tǒng)統(tǒng)火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應便利救護解其磨難，常教養(yǎng)講說菩薩戒，救度眾生?！?/p>

另外一部《金灼爍經》卷四〈流水父老子品〉，還提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段紀錄：其時世尊名叫流水父老子，有一天他顛末一個很大的沼澤，時逢天旱，并且有些人為了打魚，把上游絕壁處的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目睹上萬巨細魚類接近殞命邊沿，又沒法由其上游決堤引水，因而為了救活魚群，不得不已向其時國王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運到池中，直到池水知足，并且飼以食料，剛才救活這一些魚群。

《梵網戒經》是放生的理論根據，《金光亮經》則是開設放生池的根據，其他大乘經如《六度集經》卷三，有贖虌的放生記錄，而別的玄奘三藏《大唐西域記》卷九，還講到雁塔的故事。如傳說正在中印度摩掀陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們原來沒有由三種凈肉；所謂三種凈肉，是指沒有見為己殺、沒有聞為己殺、沒有疑為己殺的肉類。有一天，一名比丘沒有獲得肉，正好有一群雁由天空飛過，他就向雁群祈禱說：“本日有僧缺供，大菩薩您應當了解工夫了?！毖闳夯芈曋鲃訅嫷囟?。比丘原來沒有信大乘，沒有相信雁是菩薩，所以用戲言來奚弄大乘，想沒有到那一群雁便是菩薩浮現而來感染他們的。小乘比丘忸捏沒有已，相互傳告：“這是菩薩，何人敢吃？由今以后，應依大乘，沒有再食三種凈肉?！倍医ㄋI葬雁體。

可見，放生是由戒殺而衍生的，還可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是主動的善行；假如僅僅止惡而沒有積德，沒有是大乘佛法的精力。因此在中國，由北齊蕭梁以來，便發(fā)起斷肉食、沒有殺生；且放生的風尚還由此逐步睜開，由朝廷以致民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。

而歷代當局為了暗示推行仁政，年有很多天還活期禁屠；而由中心以致處所，大概為了祈雨禳災，還都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠戮性命以祭奠宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨露臺智顗巨匠建議開筑放生池，為被放的魚類講《金灼爍經》和《法華經》，又采辦各種食糧飼予魚牻；陳宣帝時，□國子祭酒緩孝克撰寫〈露臺山建禪寺智顗禪師放生碑文〉，這是中國有放生池及放生會記錄的入手下手。此后由唐至宋及明，無不流行放生。如唐肅宗時，刺史顏真卿撰有〈世界放生池碑銘并序〉。宋代的遵式及知禮兩位巨匠，還竭力發(fā)起放生。

明末蓮池巨匠云棲袾宏是歷代高僧當中發(fā)起放生最主動的一名。他正在《竹窗漫筆》中有〈如來沒有救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文；又正在《竹窗二筆》中，寫有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三筆》中，還有〈殺生人間大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人沒有適宜食眾生肉〉等文，鼓舞戒殺放生。除素食的文字以外，他還寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備民眾于放生時，對所用典禮有所依準。正在當代人中，有弘一巨匠書、豐子愷繪的《護生繪集》計六冊；尚有一名蔡念生運辰居士，平生發(fā)起戒殺放生，他編集了歷代有關植物還有靈性和感到的故事，成為一書，名為《物猶如是》。

不外，當代社會科技進步，人口密度收縮，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生地區(qū)，是相稱堅苦的。其難處除漁、獵的網捕射殺取打撈以外，還有自然環(huán)境的限定。如本日的臺灣取美國，只有野生植物珍愛區(qū)。別的，有些人基于愛心或珍愛自然環(huán)境的態(tài)度，疏導社會公共不必要亂捕濫殺，免得毀壞生物互相生克的自然和諧，還是為了援救稀珍植物瀕于滅種的危機，這一些跟釋教放生的本意雖相應但不雷同。假如我們僅把要放生的生物無限定地流放在自然景觀植物珍愛區(qū)，到了飽和水平，還會有些人以掌握繁衍和適當的捕殺等體例來調理其生活空間的。

是以，我們到那兒放生？若是魚，有人用鉤釣、網撈；若是鳥，有人用槍射、網捕。并且本日的魚市場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多半是來源于人工繁衍的魚池和鳥園。那些動些，基礎沒有順應自然環(huán)境而自求生活的本領，放生，還即是殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進入餐館的廚灶。并且，鳥類，尤其是魚類，都有它們生活的習慣。必定的魚類必需生活于必定的水質、水深和水流的環(huán)境中；買淡水魚放于大海，買海魚放于淡水，全是大問題。若是鳥園繁衍的鳥類，它們不曾正在自然界尋食，便也許乃至不知道草叢樹林間的草種樹果等還能夠作為食品；若是放之于田野，不論是饑餓而死便是被其他植物或鳥類捕食而亡。正在這類情況下，我們是不是還需要放生？是不是還應該放生？

這確實是特別很是不幸的事實，自然環(huán)境的限定使得放生活動愈來愈難題。不外，放生的精義正在于當下放生的動機，如期望被放的生物可以耽誤壽命；至于可以耽誤多久？我們必需盡到研討、思索和照料的義務。比如說，要放鳥類，就先得思索放什么鳥、正在那兒放、什么時候放，才對照平安有用；放生魚？水族，還當首先研討觀查它們的生態(tài)、習慣和根源，然后挑選最適度的機遇，放到我們以為最平安合適的處所。假如不可以求得百分之百的牢靠，有百分之五十還不錯，縱然本日往放生，來日誥日它們又被抓，還是望洋興嘆的事。

我們的目標是為啟示增加放生者的慈悲心和對眾生的救助心，至于被放的眾生，還有它們本人的禍福因果和人緣。若在放生時，沒有居心讓它們重遭坎阱而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講佛法；發(fā)愿回向，它們還能今后離開異類身，轉生為人，上升天界，往生凈土，發(fā)菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能經心而為，盡力去做就好。

愿人間世人都能盡本人的一份力往介入放生，愛惜生靈。