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《施食獲五福報經》上說：布施飲食的人，此生或下世能夠獲得五種福報“壽、安、色、力、辯。”

第一是是壽命會石家莊。由于人類和植物皆靠著飲食來保持性命，救濟食品即是間接在石家莊眾生的性命，所以施者會得石家莊的果報。

第二是身心獲得石家莊。由于人類和植物缺少飲食時，身心城市煩燥、慌張、痛苦和不安。有了飲食，身心就會石家莊和高興。所以布施飲食的人，一定會獲得身心石家莊的果報。

第三是取得較夸姣的身段和面貌。由于人類和植物欠缺了飲食，身心就會枯瘦，面貌就會干癟，所以布施飲食的人，一定會獲得夸姣的面貌和身段。

第四是身體較有力量。由于人和植物缺少飲食時，就會四肢無力。布施飲食即是直接供應他人充實的力量，所以施者此生或下世一定會獲得兵強馬壯的果報。

第五是獲得較優(yōu)良的辯才。由于人類和植物皆需要有充足的飲食干后臺，肚子饑餓，口里又枯燥，雖然有唇舌，還很難施展說話和鳴叫的功效。

布施飲食即是直接正在匡助他人的談鋒。所以救濟飲食的人，此生或下世一定會獲得較好的辯才。

除此之外，救濟飲食，護生放生還能夠獲得繁華的果報。由于用尊重懇切，沒有狂妄的心布施飲食，此生或下世能夠感觸誕生高貴的果報。

末了提示各人一下：施食的時間最好為食品干下三皈依，念一下施食儀軌，那樣好處更大，冥陽兩利。假如工夫慌忙，就光念一下六字大明咒還可。

喂食地址的挑選

對我們而言幾塊錢不算什么，對它們而言非常主要!有了拯救的食品，它們就可以熬過冗長的冬季!而救了它們的命，您也必定會福壽綿綿!

喂食地址：一樣平常正在小區(qū)相對偏僻的空位、房頂上。公園闊別人行道的樹林中、山坡上。綠地中心的井蓋、平地中。郊區(qū)的樹林中、大麥子場中、接近水源的中央。

喂食所在請求：最好是與世隔絕、空中視野稀奇坦蕩、無哺乳類天敵出沒的處所。

木魚的傳說

木魚作為一種擊打樂器，正在中國民間廣為流傳，如正在民族音樂特別是廣東音樂中，木魚照舊其樂隊構成中的一件主要樂器。

可是，木魚卻是由釋教中轉引過來的，它原是由漢傳釋教締造并推行運用的法器。正在釋教的典故中，關于木魚的傳說有良多；正在釋教的贊誦運動中，木魚的作用也是非常重要的。

木魚的傳說

木魚始于什么時候，它為什么要接納如許的形制，它的意義是什么？關于這一些題目，正在釋教中擁有各類不一樣的說法。

正在佛經中，有一個出名的魚腹兒的故事，說的是：正在印度的一個婆羅門家族里，有個孩子叫做薄拘羅，正在他很小的時間，生母就歸天了。他的后母特別很是尖酸，常常虐待他。有一次，后母趁他的父親不正在家，把他扔進了河里，被一條大魚吞進了腹中。這條大魚被一個漁夫捕撈了上來，拿到市場中去售賣。正好薄拘羅的父親買下了這條大魚，拿回家庭中，籌辦烹煮。正要用刀剖魚的時間，薄拘羅正在魚腹中唱言：愿父安祥，勿令傷兒！他的父親趕忙悄悄割開魚腹，把他救了出來。聽說，薄拘羅厥后歷盡各種磨練，終究成為了釋迦牟尼的門生，享年一百六十歲，成為天下“長命第一”。

這個故事傳到中國今后，被歸納成了另一種版本。故事的情節(jié)根基一樣，只沒有過說成是：唐朝高僧玄奘大家由西域取經回來時，路過蜀地，逢一父老，到其家化齋。父老之子被后母陷害，扔進了河里，被一條大魚吞食。恰恰那天玄奘大家偏要吃魚，父老只好進來買回了一條大魚。正在剖魚的時辰，由魚腹中救出了自身的孩兒。玄奘大家說：這正是此兒夙愿獨霸佛律中沒有殺戒的種瓜得瓜，種豆得豆，所以雖被魚吞，卻得沒有死。父老說：那怎么了能力酬謝魚恩呢？玄奘大帥告訴說：魚為救孩而捐軀，應該用木雕成魚形，懸于梵宇當中，每逢齋飯時敲擊，以此可報大魚之德。聽說，這便是中國梵宇中運用木魚的由來。

正在中國佛教中，關于木魚的根源也有一個版本?！对鲂藿淘非逡?guī)·法器門》中記錄，古時有一比丘，違反師訓，毀壇戒法，所以死后沒有但轉生為魚，并且正在魚背上還長了一棵樹。海水中，波濤洶涌，魚背上樹搖沒有止，皮肉扯破，鮮血涌流，這條魚整天苦沒有堪言。厥后他的師父渡海時，他尺水丈波，并對師父說：從前您沒有教訓我，才使我得到了墮生為魚的報應，所以我本日要報此怨。帥父問他姓名，魚答后，師傅茅塞頓開，知道了此事的因果緣由，勸其懊悔，并為他設水陸追拔法會。厥后師傅夢見此魚，稱依仗法會好事，已脫魚身，囑將魚身上的樹術扶養(yǎng)僧眾，以親近三寶。師父醒后，果然正在海邊瞥見魚尸上的樹木，隨即將其刻成魚形，吊掛于寺院當中，定時敲擊以警示世人。

這一些傳說皆很有警示意義，沒有外木魚的實在意義，還應根據《百丈清規(guī)》中所說的那樣：相傳云，魚日夜常醒，刻木像形擊之，所以警昏惰還。還便是說，釋教僧眾正在誦經時之所以要敲打木魚，緣由便是由于統(tǒng)統(tǒng)魚類的眼睛皆是整天睜著沒有閉的，所以出家人與此義以示精進，沒有敢稍有懶惰罷了。

不管怎樣，木魚的發(fā)生，是釋教用來警示僧眾勤習佛法，晝夜誦經，消釋懈惰，以憬悟成道的主要法器。

木魚的形制

建造木魚，普通皆足把一整塊木柴鐫刻成魚的外形，然后把中心挖空，正在頭頂部、尾部、鱗甲等部份漆上黑漆，押上金箔，其余部份漆上紅漆。大型木魚一至六尺長，小型木魚三至五寸長不等。

釋教寺院中利用的木魚分為兩種：

一種是長木魚，雕鏤成魚形或龍頭魚身形。這類長木魚通常吊掛于齋堂或庫房廊下，作為調集僧眾之用。由于它與民間樂器“梆子”的形制、發(fā)音皆極類似，所以稱為“魚梆”。又由于它常常是正在齋飯時敲擊，所以還叫做“飯梆”。正在釋教寺院中，長木魚大皆是頭向廟門吊掛的。

另一種是圓木魚，外形類似于一邊陷落的饅頭，高的一端挖空成田雞嘴，矮的一端淺雕成兩魚或兩龍戲珠狀，尾部盤繞于木魚的腰身之上。圓木魚是正在僧眾贊詠誦經時，敲擊拍節(jié)，以和諧音和諧節(jié)拍的，與此同時還可防止各人昏怠，以常常振奮精神。所以，木魚正在敲擊時要緩急輕重安穩(wěn)恒定，富有節(jié)拍感，根據需要，由緩進急，逐步加快。

寺院中的圓木魚大小沒有等，有各種規(guī)格。普通大些的圓木魚全是放正在案上或架上敲擊的，小些的圓木魚則是用手執(zhí)持敲擊的。小圓術魚的敲擊伎倆是：沒有敲的時分，雙手捧持，魚椎正在外用兩食指和兩拇指夾住，別的六指托住魚身；敲擊的時分，左手拇指、食指、中指執(zhí)魚，右手拇指、食指、中指執(zhí)椎，魚椎頭和魚身頭向上相對，兩手如合掌，稱為“合掌魚子”。

北京潭柘寺龍王殿廊下吊掛的石魚，一米多長，敲擊分歧部位能收回的分歧聲音。

木魚的功用

釋教中設立木魚，用處是許多的。

首先，如前所述，木魚主如果用來正在僧眾贊誦時整和聲調節(jié)拍的，類似于樂隊中的批示。與此同時還與魚類目沒有闔睛，日夜精進，以鼓勵僧眾沒有停勤奮的意義。

其次，木魚有鳩合僧眾的作用。佛經中說，自有木魚涌現，厥后，世界巨細寺院以木魚鼓鳩合群眾?，F正在，木魚有時還正在僧眾齋飯時敲擊，《百丈清規(guī)》中說：“齋粥兩時長擊兩通，普請僧眾長擊一通，普請行者兩通?！?/p>

再次，木魚還用來擊柝報曉。佛經中紀錄：“每天交五更，諸寺院行者打鐵牌子或木魚，循行報曉?！?/p>

最終，木魚也是比丘們正在出外乞食化緣時，不停敲擊，以提示俗眾廣發(fā)慈悲心的東西。

關于木魚的功用，釋教中也有很多偈語發(fā)人深醒。如《雪峰義存禪師語錄》中就有木魚鼓頌二首，其中有句說：我暫作魚鼓，懸頭為眾苦。師僧吃茶飯，拈槌打我肚。身雖披鱗甲，心中一物無。鸕鶿橫豁看，我誓不入湖。又說：不幸魚鼓子，天生由地養(yǎng)。粥飯不可以飧，空肚作聲響。常常驚僧睡，懶者苦惱長。方丈鬧喧喧，不如打游漾。在這兒，木魚警勵僧眾的用處，被古代釋教高僧以詼諧興趣的情勢浮現了出來。