小智不知甘肅,以市場供求平衡理論衡量放生,是以凡夫有限的心智妄測大智慧的佛陀金口宣說的放生善行。凡夫以有限的心智作出的邏輯推理往往遠(yuǎn)不是究竟之理,這種邏輯推理存在致命錯誤:推理的前提是假設(shè)市場需求量是固定的,忽略了放生可以影響殺生食肉者減少殺生量。甘肅消耗一車魚,市場供應(yīng)端是分不清楚魚被放生還是被食用。放生者買走一部分,可能導(dǎo)致殺生食肉者暫時無物可買,這樣已經(jīng)減少一部分殺業(yè)。
放生也可以感動部分殺生食肉者,盡快戒殺素食,如印光大師所言:世人多矣,心行各異,(放生)縱不能全皆感動,即感動一人,彼一人一生,即少殺若干生命,況不止一人乎。這種邏輯推理更忽略了佛力感應(yīng)的不可思議,放生可以轉(zhuǎn)化人心向善,慈悲的力量不可思議,冥冥之中會加持殺生食肉者少殺少吃,這是人力所不及的,更不是以世俗小智建立起來的邏輯推理所能測度的。
我佛如來,智慧廣大,這種以世俗小智建立的邏輯推理,佛陀豈會不知?事實(shí)上,如果按照市場供求平衡理論,即便只放一個生命,也會對市場供求有著小小的影響,那么只有任何生命都不放才不會對供求市場有任何影響。然而,佛教經(jīng)論一致稱贊鼓勵放生,且愛物放生,古圣先賢,皆行此事,可見這種邏輯推理是錯誤的,毫無意義。佛子當(dāng)以佛陀在梵網(wǎng)經(jīng)中的教言為準(zhǔn):常行放生,教人放生。
誰更懂生活?佛來告訴你禪茶(圖片來源:大菩文化攝影:慧德)
學(xué)佛不是要你遠(yuǎn)離生活,而是讓你學(xué)會生活。因?yàn)榉鸱?,并不在生活以外,而是在生活之中,時時處處,吃飯穿衣,行往坐臥,舉目揚(yáng)眉之間。
善惡事上不滯,即是修行。也就是于一切善惡、好壞、是非、得失當(dāng)中,我們的心能夠甘肅自在,如如不動,不受擾亂,就是禪的修行。所以,許多人學(xué)佛,以為是加法,從而不斷地向外馳求,想證個什么,得個什么,修個什么,結(jié)果徒勞辛苦,一無所得。
然而事實(shí)上,學(xué)佛是減法,得先認(rèn)認(rèn)真真地對著自己,把自己心中許多讓自己苦的東西拿開??嘁蚣慈?,其苦必去,苦其去也,樂何必尋?不求自至,不修自得,不證自明。所以六祖大師說:于彼相中,不生憎愛取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融淡泊,名一相三昧。
禪的解脫不是向外的,而是向內(nèi)的;不是離開生活的,而是讓我們?nèi)ジ淖儗ι畹膽B(tài)度;不是讓我們拋棄工作、學(xué)習(xí)、責(zé)任和義務(wù),而是讓我們于工作、學(xué)習(xí)、責(zé)任和義務(wù)當(dāng)中,心不失衡、不迷惑、不怨嘆、不計較;不是讓我們沒有感情,而是讓我們的情,變成大情,這情能融納到法界一切眾生,這就是大慈悲。
所以,我們在生活中,往往為了自己,哪怕是為了修行、學(xué)佛、行善都會給我們帶來許多痛苦,讓人生舉步維艱。其實(shí),我們往往只顧著向前跑,卻忘了學(xué)會退步;只一心想著成佛,卻沒想到還須做人;只知道積功累德,卻忽略了打掃自心。我們的眼光,始終沒有找到修學(xué)的焦點(diǎn),不在別處,只在于自心。
所以,雖然是修行、學(xué)佛、行善,我們依然是迷惑、痛苦的。心,是痛苦之本,也是自在安樂之本。
既然我們的心,可以讓我們痛苦,讓我們迷惑。同樣的也可以讓我們解脫、自在。
所以,心,讓我們的生活變得那樣的凌亂不堪,但也可以讓我們的生活變得這樣,無喜無憂,無憎無愛,隨處安樂。
心,讓我們唯利是圖,也可以讓我們學(xué)會關(guān)愛。
佛曰:菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。人本是人,不必刻意去做人;世本是世,無須精心去處世。一切遵循大自然的規(guī)律,開心輕松,過好每一天!
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