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隆波通禪師：生活即禪修 三 第二日法談 戒律、四正勤、六處

　　1. 現(xiàn)在是我們法談的時間，請放松身心，眼睛自然的張開，以覺性來聽講。經(jīng)過不斷的練習(xí)，在覺知肢體動作的同時，你已經(jīng)或多或少的經(jīng)歷到五蓋：貪欲、瞋恚、昏沉、掉舉以及懷疑，這五種心理的呈現(xiàn)與消失，你只要一直覺知肢體的動作，你的覺性就逐漸增強(qiáng)。當(dāng)你覺性強(qiáng)的時候，五蓋就不會生起，當(dāng)下你的內(nèi)心就非常平穩(wěn)，如同大石頭，動也不動，一點(diǎn)也不受風(fēng)雨的影響。泰文所說的「戒律」，就是用不動如石作譬喻。因此，只要我們有強(qiáng)的覺性在，自然就有戒律而不會受貪心、瞋心的影響，不會做出錯誤的行為。佛法上的戒條非常多，在家眾要遵守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。出家眾中，沙彌要遵守十戒、比丘要守二百五十多條戒等等。戒條有這么多，要如何遵守呢？如果一個人只是在表面守戒，而內(nèi)心卻正生起貪心、瞋心，那么就不算是守戒清凈了。因此，動中禪對戒的看法是，要是你的內(nèi)心能時時具足覺性，使內(nèi)心穩(wěn)如泰山，那么不用勉強(qiáng)、不用造作，戒就自然守住了。例如，在動中禪的禪修期間，你一直覺知你的肢體動作，念念分明，當(dāng)下沒有瞋心的生起，自然不會去殺生。當(dāng)下，沒有貪心的生起，自然不會去偷盜、邪淫。當(dāng)下，沒有愚癡的生起，自然不會去講妄語、自然不會去飲酒。因此，五戒自然就守住了。如果天天都能維持覺知當(dāng)下的肢體動作，天天就能守戒清凈，天天內(nèi)心就安穩(wěn)如大石。

　　2. 為了達(dá)到這個目標(biāo)，你要非常努力的來培養(yǎng)覺性，使之持續(xù)如煉。能夠努力的培養(yǎng)覺性，便是佛法上的「四正勤」，四正勤就是四種正確的努力、正確的精進(jìn)。第一個正勤是努力使「已生的惡法」斷除掉，例如有人沉迷于賭博，就要努力斷除，不再賭博。第二個正勤是努力使「未生的惡法」不生起，例如你不喝酒，就要努力保持永不喝酒。第三個正勤是努力使「未生的善法」生起，例如你尚未培養(yǎng)覺性，就要努力使之生起。第四個正勤是努力使「已生的善法」不忘失，例如你已培養(yǎng)覺性，要使它一直持續(xù)增長，使自己每一當(dāng)下都覺知自己的肢體動作。

　　3. 當(dāng)你努力覺知自己的動作，當(dāng)下你就在實踐四正勤。第一正勤：你當(dāng)下?lián)碛杏X性，因此，以往的惡法，如貪心、生氣就不能呈現(xiàn)出來。第二正勤：在覺知的當(dāng)下，未生的惡法沒有機(jī)會生起。第三正勤：你正在努力使以往尚未生起的覺性，于此刻生起。第四正勤：你努力使覺性持續(xù)而增長，這便是善法的不斷增上不失。因此，在練習(xí)正念動中禪的同時，就是在實踐四正勤。能夠?qū)嵺`四正勤，前面所說的五蓋也就逐漸滅除了。

　　4. 在練習(xí)動中禪時，我們身心都要放松，讓眼耳等自然地運(yùn)作。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意合稱作內(nèi)六處。內(nèi)六處的對象就是外六處。外六處就是色、聲、香、味、觸、法。在生活中，眼的對象是色，也就是我們所看到的物質(zhì)的色彩、形狀等。耳的對象是聲音。鼻的對象是香臭的味道。舌的對象是酸甜苦辣的滋味。身的對象是我們身體所接觸的東西。意的對象是諸法，也就是種種的念頭、想法等等。我們所生活的世界便是內(nèi)六處與外六處交互作用的組成。這內(nèi)六處又稱作六根。外六處又稱作六塵。因此，我們的世界便是根塵一直相互作用著。

　　5. 我們不斷的生起煩惱與痛苦，便是由于不能處理好根塵的接觸。我們的眼睛看到好看的對象，便被拉走，生起了喜歡與貪愛的心理，當(dāng)這對象消失，便生起了痛苦。動中禪的訓(xùn)練便是讓我們在根塵接觸的當(dāng)下，以覺性切斷后續(xù)的貪愛與痛苦。也就是說，當(dāng)我們眼睛看到對象時，仍是覺知自己的肢體動作，當(dāng)下具有覺性，因而可以「看只是看」而不會生起后續(xù)的貪愛與痛苦。

　　6. 同理，當(dāng)我們聽到刺耳的聲音，仍是覺知自己的動作，當(dāng)下具有覺性，因而可以「聽只是聽」而不會生起后續(xù)的生氣與痛苦。鼻、舌、身、意與其對象的接觸，也都以相同的方式來處理。因此，在動中禪的訓(xùn)練中，是開放著六根，一直培養(yǎng)我們的覺性，當(dāng)覺性圓滿時，就能夠完全滅除我們的痛苦。

　　7. 有的禪修者以為禪修是要使心專注在一點(diǎn)，忘記周遭的一切。這種將耳朵、眼睛封閉起來的禪修，是生不起智慧的。封閉眼耳可以得到一時的平靜，但是一回到社會中，仍是波濤洶涌，用不上力氣，再度被煩惱所淹沒。因此，我們在培養(yǎng)覺性時，要使內(nèi)六處或六根自然的運(yùn)作，這樣定力和智慧就能自然的生起，痛苦也就自然的滅除。

　　8. 有的學(xué)員問：眼睛閉起來，心比較能專注而不散亂，為什么不閉眼？正念動中禪是一個自然的方法，不去違抗自然?！缚础故茄鄣墓δ?。我們工作時，眼睛張開來看，因此訓(xùn)練時，不要閉眼睛。習(xí)慣于閉眼來禪坐的人，開始會覺得不舒服。但是練習(xí)正念動中禪一陣子后，就會習(xí)慣于自然的張開眼睛，并且能夠運(yùn)用此方法于日常生活中。閉起眼睛來可以比較專注，但是專注并不是我們的目標(biāo)；專注會使內(nèi)心有壓力存在。我們是要以覺性為目標(biāo)。經(jīng)過不斷的練習(xí)，我們可以輕松地張開眼睛，同時內(nèi)心沒有壓力，也沒有散亂，這是可以達(dá)到的。閉起眼睛，容易專注，而有靜態(tài)的一種寧靜出現(xiàn)，禪修者很容易對這種寧靜生起執(zhí)著，不易放下。這種靜態(tài)的寧靜，不能產(chǎn)生內(nèi)觀的智慧。若張開眼睛，訓(xùn)練出覺性，就不會執(zhí)著于寧靜。張開眼睛，也較不會昏沉。動中禪是生起內(nèi)觀智慧的一條快捷方式。若以專注的方法，則不能生起內(nèi)觀的智慧。

　　9. 人們的煩惱，分成貪、瞋、癡三類，也就是貪愛、瞋恨、無明，又稱作三毒。這三類煩惱時時刻刻都會因為根塵的接觸而發(fā)生，養(yǎng)成習(xí)性后，非常難以拔除：易怒的人，常常生氣。貪心的人，常常想占便宜。無知的人，常常犯錯。這些根深蒂固的煩惱，如何根除呢？正念動中禪的目的就是要根除這些煩惱。

　　10. 有的人認(rèn)為何必做手部這些大動作呢？讓人累了半死！只要觀察呼吸這些小動作就夠了，或者直接看心就夠了。這些說法，只是片面的見解。因為經(jīng)過禪修的實際訓(xùn)練，初學(xué)者馬上可以發(fā)現(xiàn)到：昏沉、掉舉、貪、瞋、疑這五蓋是多么容易占據(jù)我們，妄念是那么不容易的去除。因此，我們要以大的動作來去除五蓋。譬如，我們要砍一顆粗大的樹木，要以大斧頭來砍，以大鋸子來鋸。如果以刮胡刀的刀片來砍來鋸，這顆大樹還會對你微笑呢。要認(rèn)清我們的煩惱習(xí)性是比這大樹還來得頑強(qiáng)，因此，我們要以大的手部動作及經(jīng)行來培養(yǎng)我們強(qiáng)而有力的覺性，來根除貪瞋習(xí)性。

　　11. 有了大斧頭、大鋸子，大樹不會就倒下，必須不斷的砍、不斷的鋸。同樣的,為了使你的覺性增強(qiáng)，你要不斷的移動你的手、移動你的腳，要努力的去練習(xí)，要以四正勤來培養(yǎng)你的覺性。

　　12. 手部大的動作作久了，想休息一下，此時可以改為覺知手部的小動作，如翻翻手掌、拇指食指互動，或眨眼睛，也可以去覺知呼吸的出入。過些時候，仍要回到覺知手部的大動作或來回經(jīng)行。整個禪修的過程中，不管動作的大小，都要一直維持覺知動作，如此就能訓(xùn)練到覺性連續(xù)不斷如煉。

　　13. 如果只一直作微小的動作或只注意微細(xì)的呼吸，很容易走入專注，或者由于對象太微細(xì)而不知不覺落入昏沉、睡眠。這樣覺性就斷掉了。因此，在動中禪的訓(xùn)練課程中，以有規(guī)律的手部動作及來回經(jīng)行為主。當(dāng)覺性強(qiáng)大后，身上各部位各種微細(xì)的動作以及心念的剎那生滅，一切都可以看得很清楚。所以初學(xué)者不用急著去看微細(xì)的現(xiàn)象。

　　14. 至于想要直接去觀察心、觀察念頭，這個是有條件的：必須你有很強(qiáng)的覺性。如果你的覺性弱，你就會卷入念頭之中，就像小貓被大老鼠拖者跑。因此，必須要先透過覺知肢體的動作，培養(yǎng)出強(qiáng)而有力的覺性。強(qiáng)而有力的覺性自然會去看念頭、自然會去觀察心念。要注意，此時不是你去看念頭，而是覺性去看念頭。到了這階段，修行開始得力了。

　　15. 經(jīng)由動中禪的訓(xùn)練，大家也開始體會到，我們的這顆心不是那么容易就被馴服的。它一直不想活在當(dāng)下，不想與覺性同在，它一直想跑去和妄念在一起，就像現(xiàn)在的許多青少年一樣，不想待在自己的家里，想往外面跑，覺得在外面才夠刺激、才夠自由。但是，這種刺激、這種自由，到頭來只剩下一片失落感，因為沒有覺性做自己的靠山。因此，我們唯有耐心的培養(yǎng)出強(qiáng)而有力的覺性，才能解決自己的根本問題。只有當(dāng)下清楚的覺知自己的動作時，才算是「光明」，心一跑到過去或跑到未來，就是跌入了「黑暗」。心落在當(dāng)下就是明，心落到過去、未來，胡思亂想就是暗。因此，我們要時時檢查當(dāng)下的自己，是處在「明」中，還是處在「暗」中。是由「明」轉(zhuǎn)「暗」，還是由「暗」轉(zhuǎn)「明」。佛陀要我們由暗轉(zhuǎn)明，進(jìn)而一直處在明中。過去的事已經(jīng)過去了，未來的事尚未到來，因此，不用把心思擺在這上面，而應(yīng)擺在當(dāng)下，一直要處在「明」中。因為，「當(dāng)下是因，未來是果」只要把當(dāng)下的因作的正確，未來的果必然會好。如果沒有好好的種因，卻去期待未來有好的果，這是不可能的。因此，好好的活在當(dāng)下，才是重要的，要時時覺知自己的動作，要一直和覺性在一起，那么，你就一直處在明中。現(xiàn)在好，將來也必然好；現(xiàn)在光明，將來也必然光明。

　　16. 為了使自己處在明中，使自己活在當(dāng)下，就要在眼耳鼻舌等內(nèi)六處與色聲香味等外六處一接觸時，就要清楚明白、了了分明。為了能夠清楚明白、了了分明，就要培養(yǎng)出強(qiáng)而有力的覺性。因此，透過肢體的動作來增長我們的覺性是必要的。想要達(dá)到「看只是看」、「聽只是聽」，就必須先培養(yǎng)覺性。只要因做得好，好的果自然就會呈現(xiàn)出來，這是大自然的法則。動中禪便是順著這個大自然的法則來達(dá)到最后的結(jié)果，培養(yǎng)出強(qiáng)而有力的覺性，滅除根深蒂固的煩惱與痛苦。

　　17. 有的學(xué)員問：正念動中禪的規(guī)律式手部移動，與拳術(shù)、太極拳、氣功等的手部移動，道理是否一樣？是否有助于身體的健康？同樣是手部移動，精神卻大不相同。動中禪手部的動停方式，可以很有效的提升覺性，禪修時只覺知手部的移動，對于手上氣的強(qiáng)弱、感受的強(qiáng)弱等等都不在意，因此，不被氣或感受拉著跑，而只是一直培養(yǎng)覺性，一直覺知手部的動、停。對于氣或感受的生起，我們不排斥它們，也不被它們所左右。培養(yǎng)出強(qiáng)的覺性后，對它們自然都清清楚楚，因此，不要分心到這些現(xiàn)象上，只要好好的培養(yǎng)覺性。

　　18. 有的學(xué)員問：手部移動的速度要多快？正確的速度是我們的心能夠跟得上手的移動，并且感覺舒適。每人有所不同，自己要去體會出來。

　　19. 我們需要以專注力非常清楚地知道肢體動作嗎？不！我們只是簡單而持續(xù)的知道它。只要愈來愈知道，我們到時自然就會看得非常清楚，這是一個自然成長的過程，而不是刻意去看得非常清楚。同樣的道理，我們走路也要很自然，不刻意的走得很慢想去看得非常清楚。一刻意，就不自然了，反而會產(chǎn)生心理的壓力，容易走入太專注。另外，如何平衡精進(jìn)與放松呢？由于每人的狀況不同，自己要調(diào)整自己，找出自己最適中的狀況。同樣的道理，當(dāng)我們聽講時，一方面要放松身心，但不能變成昏沉、睡眠。一方面要以覺性來聽法談的內(nèi)容，但不要太專注而忘了周遭的一切。太專注的話，聽完就會覺得累。以覺性來聽就不會累，因為心不用力，處在一種輕松而不散亂的狀態(tài)。

　　20. 有的氣功方法，使身體不由自主的抖動，這種不由自主的動作，與動中禪完全不同。我們要的是能夠自主，使覺知一直配合自己的動作，一動一停都能了了分明，輕輕松松。身體不好的學(xué)員也不要以期待的心理，盼望奇跡出現(xiàn)，使自己的身體健康。動中禪只注重培養(yǎng)當(dāng)下自己的覺性，對于未來不生起期待的心理。一有期待，內(nèi)心就產(chǎn)生壓力而不輕松了。因此，只問耕耘，不問收獲。由于覺性的增高，內(nèi)心自然安詳，以往由于心理壓力所產(chǎn)生的疾病自然會消失，這些效果會自然呈現(xiàn)出來，這是一些副產(chǎn)品，根本不用去期待，該來的自然就會來。因此，好好的培養(yǎng)當(dāng)下的覺性，好好的活在當(dāng)下，不要期待成果，這樣才是正確的禪修。

　　21. 有的學(xué)員問：在日常生活中，有時我們的身體靜止不動，此時如何維持覺性呢？同樣的問題也發(fā)生在臨死的時候，此時肢體不動，怎么辦呢？這要先知道，我們的覺性是先透過不斷的覺知動作而培養(yǎng)起來，就像人們辛苦的工作累積財富一樣，等到他非常富有時，雖然不工作，他仍然有錢。同樣的道理，當(dāng)你培養(yǎng)出強(qiáng)大的覺性后，你的身體雖然沒有動，仍然有強(qiáng)的覺性在。因此，在臨終時，仍然能夠清清楚楚的看清身心現(xiàn)象而不起執(zhí)著，因而能含笑的離開世間，即使當(dāng)時肉體很痛苦，也能如此，因為強(qiáng)的覺性能超越苦受與樂受。當(dāng)然，想要有大的覺性，有待平日的訓(xùn)練與不斷的努力。在平常的訓(xùn)練，我們透過肢體的動作，已能習(xí)慣于面對種種的妄念而不卷入其中。因此，有時身體雖處在靜止的狀況下，只要妄念一生起，我們就能立刻察覺到而不被它拉著跑。同樣的，在接近死亡之時，肉體即使疼痛，也不會生起排斥的心理，因而，不會被苦受拉著跑。又譬如，你為了學(xué)會開車，吃了不少苦頭，考到了駕照，也開了一陣子車。后來把車賣掉，在這期間你雖然沒有開車，但是你開車的能力還是存在著，不會就不見了。同樣的道理，你的覺性經(jīng)過動中禪的訓(xùn)練培養(yǎng)起來以后，在臨終時，即使身體不動，你的覺性仍是存在著。所以，最重要的是：在你活著的此刻此時，要趕快練習(xí)動中禪，培養(yǎng)出強(qiáng)的覺性。

　　22. 有的學(xué)員問：晚上睡不著覺時，怎么辦？如果覺得睡夠了，就起來經(jīng)行或做手部動作，但是不要打擾到別人的睡覺。如果覺得還沒睡夠，就繼續(xù)躺在床上，覺知自己手部的小動作，也可以覺知腳指的移動等，要輕松的去覺知，不要擔(dān)憂今晚睡不著覺第二天沒精神，這些擔(dān)憂或胡思亂想，便是一種妄念，會耗費(fèi)我們的精神，因此，不要卷入其中，而要一直覺知自己肢體的小動作，此時，也可以去覺知呼吸的入與出，但不要跟著氣息入出身體，只要覺知當(dāng)下是入或出就夠了。接下來能入睡就入睡，沒睡著也沒關(guān)系。只要沒有卷入妄念，第二天你不會覺得怎么累。大家過著團(tuán)體的生活，早上鐘一響，大家都要起來繼續(xù)用功，不可以因為愛睡而偷懶。理想的禪修狀況，是晚上好好的睡，一睡夠就起來修行。養(yǎng)成好的習(xí)慣后，一般睡個四、五小時就夠了。當(dāng)然，這還是因人而異的，不可勉強(qiáng)。

　　23. 有的學(xué)員問：為何晚上出現(xiàn)夢境？還有，晚上睡覺時，覺性豈非中斷了？關(guān)于夢境，白天的妄念與晚上的夢是同一個東西。白天稱作「妄念」，晚上稱作「夢」。覺性圓滿的人，晚上就沒有夢，白天晚上都清清楚楚的，白天內(nèi)心光明，晚上也是內(nèi)心光明，沒有日夜之分。經(jīng)由動中禪的訓(xùn)練，白天的妄念日漸減少。達(dá)到白天沒有妄念后，晚上睡覺就能夠清清楚楚，也就是說，能夠白天覺性不斷之后，晚上漸漸就能夠覺性不斷。

　　24. 人們都是情緒和欲望的奴隸。容易生氣的人是生氣的奴隸。貪心的人是貪心的奴隸。容易無聊的人是無聊的奴隸。貪愛享樂的人是享樂的奴隸。雖然人們是情緒和欲望的奴隸，但卻不容易察覺，因為覺性太弱了。當(dāng)我們開始培養(yǎng)覺性時，這些情緒和欲望便毫不客氣的沖出來。容易生氣的人，開始煩躁不安了，開始挑剔環(huán)境了。沒有耐心的人，開始生起無聊感了，嚷著要回去了，不想禪修了。這時你該怎么辦呢？要用你的覺性對「無聊」說：「要回去，你回去！我要留在這兒。我不跟你回去。我不做你的奴隸?！巩?dāng)無聊感一生起，就要有勇氣對它說：「不！」。不要被無聊感拉著跑，不要做「無聊感」的奴隸。我們只接受當(dāng)下的事實：「無聊感來了」，而繼續(xù)培養(yǎng)自己的覺性，繼續(xù)覺知自己的肢體動作，永遠(yuǎn)站在覺性這一邊，不做情緒和欲望的奴隸。

　　25. 我們要不斷的移動肢體或經(jīng)行，來培養(yǎng)我們的覺性，以這些大動作來砍倒我們根深蒂固的煩惱。煩躁來了，砍倒它；無聊感來了，砍倒它；生氣來了，砍倒它。要有耐心的去面對這些頑強(qiáng)的敵人，不要做它們的奴隸。我們只要跟我們的覺性在一起，終究一定會戰(zhàn)勝、一定會成功的。

　　26. 有的學(xué)員問：在覺知動作時，要不要去分析、思考呢？只要覺知當(dāng)下的動作就夠了，這是一種純粹的覺知，不加上任何符號、標(biāo)記。不用分析、不用思考，因為分析及思考都是對過去的事物，而不是對當(dāng)下的事物。內(nèi)觀是如實的觀察當(dāng)下的身心現(xiàn)象。動中禪的觀察，是一種單純的覺知，當(dāng)覺知持續(xù)如煉時，就可以看清身心的實相，同時生起內(nèi)觀的智慧。

　　27. 古時印度，有一只大象，年輕時非常強(qiáng)壯，打起仗來，神勇無比。但是歲月不饒人，年紀(jì)一大，卻是衰弱不堪。有一天，牠走到池塘邊喝水時，不幸陷在泥中，脫困不得。旁邊的人們，費(fèi)了一番力氣，也奈何不得，因為這只大象實在太重了。國王知道后，就派一位馴象師去處理。馴象師到達(dá)大象陷身的地方，觀察了一下子，就叫人吹打戰(zhàn)鼓。大象一聽到隆隆的戰(zhàn)鼓聲時，彷佛又回到了戰(zhàn)場，不由得精神大振，一鼓作氣，就脫離了困境。當(dāng)年的佛陀以這只大象的故事告訴弟子們：「比丘們！你們要像這只大象自行脫困一樣，要奮力的從煩惱中解脫出來?！宫F(xiàn)在你們正在禪修中，也要依靠自己的力量，以強(qiáng)大的覺性，將自己從昏沈、妄念、無明的枷鎖中拔脫出來，不要只想依賴外力，要像大象一樣靠自己的力量掙脫出來?？孔约旱脕淼淖杂?，更是彌足珍貴。

　　28. 最后，將以上所談的，作一個總結(jié)。只要你和覺性在一起，那么，內(nèi)心穩(wěn)如泰山，不被貪瞋癡所推動，你自然就守住戒了。不斷的覺知肢體的動作，惡法自然漸減、善法自然漸增，努力培養(yǎng)覺性，你就在實踐「四正勤」。每當(dāng)自己眼耳鼻舌身意的六內(nèi)處與外在的色聲香味觸法接觸時，要能了了分明，在覺性的觀照之下，不再生起貪瞋癡三毒。

　　29. 不管是新學(xué)員、舊學(xué)員，都要好好的培養(yǎng)自己的覺性。努力的砍倒所有的無明煩惱、所有的貪瞋癡。請繼續(xù)用功、繼續(xù)用功。

湛如法師：講經(jīng)說法已產(chǎn)生持續(xù)性效果

　　2010漢傳佛教講經(jīng)交流會期間，記者采訪到了連續(xù)三屆擔(dān)任活動評委的中國佛教協(xié)會副會長、中國佛學(xué)院常務(wù)副院長湛如法師，請法師就這一活動所取得的進(jìn)步和產(chǎn)生的影響談了自己的看法。

　　記者：全國性的漢傳佛教講經(jīng)交流會至今已經(jīng)舉辦了三年，這一活動為佛教界帶來了那些變化？

　　湛如法師：從2008年開始，由中華宗教文化交流協(xié)會牽頭、中國佛教協(xié)會主辦的漢傳佛教講經(jīng)交流會至今已經(jīng)舉辦了三屆，第一屆在中國佛學(xué)院所在地北京法源寺，第二屆、第三屆則是在杭州舉辦，由杭州佛教協(xié)會承辦。講經(jīng)說法本身就是佛教弟子的天職，弘法利生的基本途徑，這種形式得到了國家宗教事務(wù)局領(lǐng)導(dǎo)及中國佛教協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，經(jīng)過三年的發(fā)展，在國內(nèi)漢傳佛教界產(chǎn)生了持續(xù)性的效果，特別是在第一次講經(jīng)交流會以后，遼寧、江蘇、浙江等很多省份都相繼開展了講經(jīng)活動，一些主辦方也付出了很大的努力，同時也對地方佛教界產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響，逐漸形成了學(xué)經(jīng)、講經(jīng)、辨經(jīng)的風(fēng)氣。

　　記者：這一活動從舉辦之初到現(xiàn)在取得了哪些進(jìn)步？

　　湛如法師：本屆活動從參加講經(jīng)的法師來看，人數(shù)越來越多，地區(qū)分布越來越廣，有一個明顯的特點(diǎn)，尤其是女眾比前兩屆多出很多。

　　從講經(jīng)的質(zhì)量上，由于每一屆活動所講的都是固定的五部經(jīng)，每一個參加講經(jīng)的法師都要在準(zhǔn)備的時候?qū)@五部經(jīng)典進(jìn)行全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，否則在臨場發(fā)揮的時候會受到一定的局限，這就是一個很好的學(xué)習(xí)機(jī)會。經(jīng)過連續(xù)三年的氛圍的養(yǎng)成，在各地佛教協(xié)會的重視下、各級宗教部門的關(guān)心下，法師們所講的內(nèi)容都具有一定的正知正見，對信徒也能夠做出正信正行的引導(dǎo)。每一屆活動都能在這兩個方面做出正確的把握。

　　本屆活動的評委會成員也有所變化，從中國佛學(xué)院乃至全國各地，邀請到一些副會長及對經(jīng)典本身有一定研究和造詣的法師擔(dān)任評委，評委不僅是一個裁判員，本身也是一個學(xué)習(xí)的參與者，在這種教學(xué)相長，不僅對于每一位年輕的法師是一個相互交流切磋的平臺，對于每一個評委來說，也是對佛教經(jīng)典的認(rèn)識也是一個提升的很好窗口。

　　記者：作為此次活動的評委，通過三天的切身感受，請您談?wù)剬χv經(jīng)活動的有哪些建議。

　　湛如法師：佛教的講經(jīng)和演講、報告、開示，應(yīng)該有所區(qū)別，或許講經(jīng)綜合了這些形式的特點(diǎn)，講經(jīng)到底應(yīng)該以什么樣的模式更好地詮釋佛教的真義？我想應(yīng)該回到講經(jīng)的根本，講經(jīng)就是講經(jīng)，應(yīng)該很莊嚴(yán)，讓聽的人升信，講出的道理能夠讓人們解惑，當(dāng)然，我們也希望看到許多法師妙語連珠、妙趣行生，因為講經(jīng)交流會的一個宗旨也是將傳統(tǒng)的、經(jīng)典的、甚至內(nèi)容文字比較艱深晦澀的內(nèi)容通俗化，但我們無論如何也不能忘記，通俗化不能庸俗化、世俗化。