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　　其實(shí)，佛陀的金容，豈是三十二相、八十種好所能形容的，比方說佛陀是丈六金身，當(dāng)時(shí)有一外道聽了懷疑，他就用尺去測量佛陀究竟有多高，但他量了丈六，又是丈六，永遠(yuǎn)是量不完的?！段饔斡洝沸≌f敘說孫悟空一個(gè)觔斗十萬八千里，但他翻了幾十個(gè)觔斗，也翻不出如來的掌心，這正可以形容佛陀的金容相好，崇高過山岳，深遠(yuǎn)逾海洋。

　　三十二相中有一廣長舌相，這是形容佛陀說法的音聲，可以遠(yuǎn)聞。音聲究竟能傳播多遠(yuǎn)？在《寶積經(jīng)》中，說到佛陀的大弟子，神通第一的目犍連，有一次想測量佛陀說法的音聲，飛翔到距離娑婆世界無量遠(yuǎn)的東方佛國，再測聽佛陀的音聲，依然可以聽到。數(shù)千里外的歐美廣播，我們現(xiàn)在況且能夠收聽，何況功德巍巍的佛陀出廣長舌相遍覆三千大千世界？三十二相八十種好，只是我們凡夫所了解的佛陀，佛陀的真正金容相好，又豈是三十二相、八十種好所能形容包含？

　　八相成道──佛陀的金容雖然有著無量的相好，但是佛陀誕生在人間，他終究也是人。關(guān)于佛陀應(yīng)身的金容，在人間整整八十年的教化，說明佛陀一生的經(jīng)過，那就是八相成道。

　　茲將八相成道略述如下：

　?。?降兜率：佛陀由燃燈佛授記，他就是娑婆世界的補(bǔ)處菩薩，先住于兜率天的內(nèi)院之中，經(jīng)過四千歲，是在觀察娑婆世界教化的機(jī)緣。

　?。?入胎：在兜率內(nèi)院住滿四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右脅而入胎。

　?。?誕生：是在四月八日的艷陽天氣，于藍(lán)毘尼花園中降誕，降誕后即能行走七步，曰：“天上天下，唯我獨(dú)尊?！?/p>

　　４.出家：十九歲的時(shí)候，因感念世間無常，弱肉強(qiáng)食，而且人間多不平現(xiàn)象，遂毅然騎馬踰城出家學(xué)道。

　?。?降魔：在修道的時(shí)候，內(nèi)心有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。征服魔軍的邪惡，不為魔女所誘惑，這需要大雄、大智、大無畏的降魔精神。

　　６.成道：降魔以后，終于在十二月八日，于菩提樹下金剛座上，夜睹明星，而成正覺。

　　７.轉(zhuǎn)*輪：佛成道以后，于五十年中，談經(jīng)說法，把真理弘遍人間，使*輪常轉(zhuǎn)于世。

　?。?涅槃：八十歲的那年二月十五日，教化因緣已滿，由動(dòng)歸靜，把生命進(jìn)入宇宙造化之間，遂于娑羅雙樹下進(jìn)入涅槃。

　　佛陀是人間的大圣者，佛陀既生于人間，他的金容相好，就有嬰兒、童年、青年、壯年、老年的不同，大迦葉尊者命雨舍大臣所繪的八相成道經(jīng)過，正可說明佛陀一生的化跡。

　　金身受災(zāi)──佛陀的金容圣身，是那么相好莊嚴(yán)，我們就以為這應(yīng)身的佛陀，在人間的活動(dòng)，是順心如意，百無阻礙，那是錯(cuò)誤的想法。

　　佛陀的教法，說明這個(gè)世間是無?？嗥?，但是成了佛陀的人，就能逍遙于這定理之外嗎？絕沒有這樣的道理。從佛陀一生有為的金容圣身的變化，說明世間諸行無常的真理。“身教重于言教”，佛陀口中講著世間苦空無常無我的真理，而他卻萬年常青，不病不老，這豈不矛盾？佛陀示教在人間，他有為的色身、金容、相好，仍有不少的災(zāi)害發(fā)生。

　　不管怎么說，功德所修積而成的三十二相、八十種好，總是有為的身相，不是無為的法身。佛陀應(yīng)化的有為金容圣身，所受的災(zāi)害，那自然也是意料中的事。

　　佛陀在行路的時(shí)候，曾遇到兩次災(zāi)害，一次是行走軻地羅山的時(shí)候，被有名的怯陀羅毒樹的木刺刺傷足踝；一次是在耆阇窟山下經(jīng)過的時(shí)候，為提婆達(dá)多從山上推下的巨石，擊傷右腿流血。佛陀又有兩次對大眾宣布他患病的消息，一次命名醫(yī)耆婆為他調(diào)下痢的藥服用，而后病愈。一次背痛命阿難尊者到村中乞求牛乳，命大迦葉尊者為其誦念七菩提分，病苦得以消除。佛陀又有兩次為飲食而遇到困難，一次是在婆羅村安居的時(shí)候，適逢饑饉之年，在三個(gè)月中，每日唯食馬麥充饑；一次出外乞食不遇，空缽而還，只有餓著肚子等待天明。

　　婆羅門的戰(zhàn)遮女，曾當(dāng)面指著佛陀的金容，誣蔑佛陀；拘利城的善覺王，指著佛陀的圣身，批評佛陀；佛陀的災(zāi)難迫害是不要緊的，提婆達(dá)多、戰(zhàn)遮女、善覺王，他們都得到不幸的果報(bào)，一個(gè)偉大的宗教家，要有向?yàn)?zāi)難、迫害挑戰(zhàn)的精神。

　　佛陀的圣身金容，遭受如許的災(zāi)害，不了解此中深義的眾生，很容易生起疑惑，憍薩彌羅國的國王波斯匿王，就曾經(jīng)將這個(gè)問題提出來請問佛陀，他問道：

　　‘佛陀！您的金容相好，品德威嚴(yán)，這是天上人間所沒有的，但是佛陀您在傳播真理的生涯中，為什么會(huì)有那些災(zāi)害呢？’

　　佛陀回答道：

　　‘大王！諸佛如來的永恒之身是法身，為度眾生，才有應(yīng)現(xiàn)這些災(zāi)害，那些傷足患背、乞乳服藥，乃至涅槃，以其舍利分塔供養(yǎng)，這些都是方便善巧，欲令一切眾生知道業(yè)報(bào)不失，令他們生起怖畏的心，斷一切罪，修諸善行，獲證永恒法身，壽命無限，國土清凈，不要留戀娑婆世界的有為色身！’

　　波斯匿王聞后，疑云頓除，歡喜踴躍，他不但認(rèn)識了佛陀的金容，他更體會(huì)到佛陀甚深的大悲心！

　　偉大的佛陀，他的圣身金容，我們雖然沒有看到，但佛陀永遠(yuǎn)活在我們的心中；那靈山會(huì)上的百萬人天，中央端坐著相好莊嚴(yán)的佛陀，依稀還會(huì)浮現(xiàn)在腦海之中：

　　“天上天下無如佛，十方三世亦無比；

　　世間所有我盡見，一切無有如佛者?！?/p>

　　三．佛陀的真身

　　無相真身──佛陀的圣像，我們到處都可瞻禮；佛陀的金容，兩千五百年前，確實(shí)是曾應(yīng)現(xiàn)于世間，但佛陀的真身究竟是什么樣子呢？

　　佛陀的真身，就是法身。法身，才是佛陀真正的樣子，但法身無相，九住菩薩尚不能見，何況我們給無明煩惱遮蔽了的眾生？法身，無為無作、無形無相、無去無來、無始無終，我們怎樣才能見到佛陀的法身呢？

　　經(jīng)云：“斷一分無明，證一分法身?！笨梢姺ㄉ聿皇窃谛蜗嗌锨笠姷模ㄉ淼臉幼?，完全是修證的問題。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“法性本空寂，無取亦無見；性空即佛境，不可得思量。”法身是離語言、離文字、離思量的境界，“若人欲識佛境界，當(dāng)凈其意如虛空”。法身，就是虛空身，雖無形無相可言可見，但無形而無不形，無相而無不相，法身是橫遍十方，充實(shí)法界的。

　　太原孚上座，有一次在揚(yáng)州講《涅槃經(jīng)》，講到三德法身的時(shí)候，廣談法身的道理，當(dāng)時(shí)有一位參禪的禪師，在法會(huì)中聽得失笑起來，講經(jīng)下座以后，孚上座搭衣持具，很虛心的向失笑的禪師頂禮道：

　　‘適才某所講法身，莫非有不是嗎？’

　　禪師回答道：

　　‘你如要認(rèn)識法身，請你停講三日，閉目深思，看看法身究竟是什么樣子？’

　　孚上座聽后即日宣布，《涅槃經(jīng)》停講三日，自己閉門參究，三日后，他對法身似有所悟，就很歡喜的說道：

　　‘法身之理，猶如太虛，

　　豎窮三際，橫亙十方，

　　彌綸八極，包括兩儀，

　　隨緣赴感，靡不周遍?！?/p>

　　從這個(gè)公案里，可以知道法身非從形相上去了解的，非是用語言可以說明的。圣像金容，一說或一看，就可知道，唯有法身不是眼耳可以了知的，佛陀的無相真身是要從心上去認(rèn)識的。

　　真身相用──法身之體，雖然不是有形可見，有相可看，但法身的莊嚴(yán)德相，微妙之用，又不是完全不可知道的?！洞笳摗氛f：“法身畢竟體，非彼相好身；不離于法身，此二非不異?！狈鹜拥氖ド斫鹑?，那不是法身，但圣身金容確又是從法身所顯現(xiàn)的相用。

　　在《密跡經(jīng)》中說：佛陀圣身，雖然分有法身、報(bào)身、應(yīng)身，可是三身又不二的，因?yàn)閳?bào)身、應(yīng)身，是從法身理體上現(xiàn)起的，離了法身，也就沒有報(bào)身和應(yīng)身，所以從應(yīng)身的金容上也可以測知佛陀的法身。當(dāng)佛陀應(yīng)化世間，到處說法的時(shí)候，在每一講經(jīng)的法會(huì)中，有見佛陀是金色身的，有見佛陀是銀色身的，甚至還有見到佛陀是硨磲、瑪瑙、琉璃色之身的；有的見到佛陀與人無異，有的見到佛是丈六金身，與轉(zhuǎn)輪王無異，或見三丈、千萬丈等種種不同之身。甚至佛陀說法的音聲，也有種種不同，有柔軟微妙聲、有獅子大吼聲，其所說法，也是隨著各個(gè)聽眾的根器而不同，有聞布施、持戒，也有聞禪定、智能、解脫、大乘法等等，這怎么能說是普通的金容相好呢？這不就是從真身本體上所顯現(xiàn)的不可思議的法身神力嗎？

　　我們從各種經(jīng)典中可以知道教主佛陀，常常在同一個(gè)時(shí)間，在千萬國土里作佛事，有種種名號，有種種身形，有種種教化，這不就是從法身所顯現(xiàn)的相用嗎？若非法身能顯相用，何能至此？一佛的國土是三千大千世界，娑婆只是三千大千世界中的一小世界，佛陀應(yīng)現(xiàn)世間，若非法身到處可顯相用，何能教化三千國土？

　　《起信論》說：法身，自體有大智能光明，遍照法界，真實(shí)識知。由此可知，就是娑婆世界的一切，也無一不是法身的相用，所謂“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身”、“郁郁黃花，無非般若；青青翠竹，總是法身”。在覺悟了的圣者眼中，無一不是佛陀的真身，無處不是佛陀的真身。佛陀將有為的身形進(jìn)入涅槃，就是佛陀契合法性，把真身遍在一切法中，一切法中都有佛陀的真身，佛陀至今還和我們活在一起，我們就活在佛陀的法身中。

　　不但我們活在佛陀的法身中，《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“十方虛空世界，都在如來心中，猶如片云點(diǎn)太清?！边@如來的心，就是佛陀的真身；宇宙萬象，都是佛陀真身的相用。

　　真身處處──法身，就是佛陀的真身，這真身遍滿十方虛空法界，所放的光明遍照無量的國土，要具足十住的菩薩，才能常常聽到法身演說妙法。法身，是佛陀的境界，《華嚴(yán)經(jīng)》說：“大海之水可飲盡，剎塵心念可數(shù)知；虛空有量風(fēng)可系，無能說盡佛境界。”佛陀在各經(jīng)中不時(shí)的指導(dǎo)修學(xué)的弟子，如何很親切的認(rèn)識佛陀的真身。佛陀說：“見緣起即見法，見法即見佛?！狈鹜拥姆ㄉ砭褪侵T法的自性，若能從緣起法中，通達(dá)諸法的空性，那就能見到佛陀的真身?！督饎偨?jīng)》也說：“若是經(jīng)典所在之處，即為有佛?！狈ㄔ诰陀蟹鹪?，信法就是信佛，佛陀所以是佛陀，就是佛陀能契合法性，證悟法性，和法性打成一片；不相信法，不恭敬法，不了解法，就不能認(rèn)識佛陀的真身。

　　佛陀的應(yīng)身，應(yīng)現(xiàn)的因緣將了，要進(jìn)入涅槃的時(shí)候，弟子們都很悲哀，佛陀就對大家說道：

　　‘你們大家不要悲哀，有為的、年老的應(yīng)身如同破舊的車子一樣，破舊的車子要壞的時(shí)候，用保養(yǎng)來繼續(xù)使用，這終不是永久的辦法。我把這有為的肉體生命，活上數(shù)千萬年，和你們共同在一起，但有會(huì)合就有別離，這是不變的道理！佛陀進(jìn)入涅槃，在法性中照顧你們，讓佛陀的生命，和無為的法身相應(yīng)，這生命與天地同長，與日月同光！你們大家今后能依我的教法而行，那綠色的楊柳，那青青的松柏，都是佛陀的法身。’能依著佛陀的教法而行，就能見到佛陀的真身。

　　因此，那戒定慧三無漏學(xué)是佛陀的真身，那三十七道品、十力、四無畏、十八不共法等，是佛陀的真身，甚至奉行這些教法的僧團(tuán)，就是佛陀的真身。

　　常住真身──佛陀的真身，佛陀的法身慧命，就是六和敬的僧團(tuán)，佛陀常說：“能供養(yǎng)僧，則供養(yǎng)我已！”佛陀是多么重視僧團(tuán)！所謂“紹隆佛種”、“續(xù)佛慧命”，都是要靠僧團(tuán)，希望今后僧團(tuán)不要以為佛陀已經(jīng)入滅了，要知道佛陀的慈力永遠(yuǎn)加被著我們，我們要分散在四方弘法利生，讓佛陀有無量的真身遍滿在世界之上！

　　唐朝的順宗皇帝，對于佛陀的真身究竟在哪里里，曾向佛光如滿禪師提出問答，現(xiàn)在把這問答寫在下面，作為本文的結(jié)束。

　　唐順宗問佛光如滿禪師道：

　　‘佛從何方來？

　　滅向何方去？

　　既言常住世，

　　佛今在何處？”

　　如滿禪師回答唐順宗說道：

　　‘佛從無為來，

　　滅向無為去；

　　法身滿虛空，

　　常住無心處。

　　有念歸無念，

　　有住歸無??；

　　來為眾生來，

　　去為眾生去。

　　清凈真如海，

　　湛然體常??；

　　智者善思維，

　　更勿生疑慮?！?/p>

　　唐順宗得到如滿禪師這么回答，仍然有疑，又再問道：

　　‘佛向王宮生，

　　滅向雙林滅；

　　住世四十九，

　　又言無法說。

　　山河與大海，

　　天地及日月；

　　時(shí)至皆歸盡，

　　誰言不生滅？

　　疑情猶若斯，

　　智者善分別。’

　　如滿禪師又再回答道：

　　‘佛體本無為，

　　迷情妄分別；

　　法身等虛空，

　　未曾有生滅。

　　有緣佛出世，

　　無緣佛入滅；

　　處處化眾生，

　　猶如水中月。

　　非常亦非斷，

　　非生亦非滅；

　　生亦未曾生，

　　滅亦未曾滅。

　　了見無心處，

　　自然無法說?！?/p>

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慈誠羅珠仁波切：佛陀親口宣說的放生的功德_1

　　戒殺放生雖然是佛陀對佛弟子的最低要求，可做起來卻并非易事，若能無懼艱困，難行亦行，其功德也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了守持盜、淫、妄戒的功德。

　　佛陀對放生所下的定義是：在市場上看到有魚販、鳥販為了宰殺而銷售魚類、飛禽(包括雞鴨等家禽以及其它動(dòng)物在內(nèi))時(shí)，以錢買下這些眾生剩余的壽命，并用自己的手將其放回原處。所謂原處，是指如果是水生動(dòng)物，就放回湖泊、河流或者海洋當(dāng)中;如果是森林動(dòng)物，就放歸森林等等。不但自己作，而且心生歡喜，并動(dòng)員他人參與且隨喜此事。當(dāng)自己做完之后，又滿心歡喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，將來我還要繼續(xù)堅(jiān)持下去。

　　前期加行：就是拿錢去購買生命的過程。此時(shí)的每一個(gè)步伐、每一次呼吸，都是為了放生而作的預(yù)備工作;

　　后期結(jié)行：包括隨喜，竭力勸誡他人放生，并發(fā)誓再接再厲等所有的行為。

　　在不少的《放生功德文》及以前的放生開示中，已經(jīng)講了很多的放生功德。在這里，我們只補(bǔ)充性地講一下，其它書中沒有收集的，小乘佛經(jīng)中佛陀親口宣說的教言。

　　因此，佛陀才諄諄地告誡后人：“諸持戒中，戒殺第一。諸布施中，放生第一。

”

　　戒殺放生的人還可以自然而然地令心相續(xù)中生起慈心和悲心，因?yàn)樯鸫刃呐c悲心的主要因素，就是戒殺、放生和吃素。

佛陀還說道：大悲心是一切正法的種子!戒殺放生的人是輪回眾生的怙主、救星，是輪回黑暗中的一盞明燈!