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　　《法音》2009年第7期

　　近代影響佛教發(fā)展的大德有很多，但影響最深遠(yuǎn)的莫過(guò)于虛云和尚與太虛大師。太虛大師的人間佛教思想，為佛教發(fā)展指明了方向，奠定了理論基礎(chǔ)。而虛云和尚則從信、解、行、證的角度，為后之來(lái)者留下了寶貴而根本的實(shí)踐財(cái)富，是佛教核心價(jià)值體系中不可或缺的部分。佛教不論發(fā)展到何種程度，若無(wú)此精神，也就成為明堂中的木柝、金字塔中的圣物。

　　虛老的成就離不開早年信心養(yǎng)成與善友激勵(lì)，虛云和尚早年得益于明師，中年與善友唱和，由是積累了后來(lái)普照人天的福德資糧。鼓山妙蓮和尚道德學(xué)問(wèn)超出常倫，虛公受其戒，種下正因種子，再后又承其法。三年木食澗飲的深山修道生活后，得到了天臺(tái)鏡融長(zhǎng)老的教導(dǎo)，才不致偏于狂放，行于佛法正道。之后參講于各講經(jīng)法會(huì)，相玩于各大善知識(shí)之間，漸漸深入法藏，確立正知正見(jiàn)。在正見(jiàn)的指導(dǎo)下，北上五臺(tái)朝圣，南下高旻參禪；在解、行、愿力的推動(dòng)下，終于徹見(jiàn)諸佛底源，明了祖師不欺人之意。高旻寺參禪開悟后結(jié)茅終南及行走江湖，期間為伍者皆大率是月霞、冶開這樣的法師善友。這些都是養(yǎng)成虛云和尚法身慧命不可或缺的因緣之一，也由是才有后來(lái)大轉(zhuǎn)法輪、普利人天，迥出常倫不可思議之舉。給二十世紀(jì)中期中國(guó)佛教帶來(lái)一片耀古騰今的燦爛光芒?！叭四芎氲?，非道弘人”，這是千古真理。就像極其衰微的明末佛教一樣，有四大師的橫空出世，呈現(xiàn)出興盛之勢(shì)。再往前的盛唐時(shí)，因?yàn)橛懈髯谂纱髱熑缬旰蟠汗S般地涌現(xiàn)，所以有佛教的大繁榮與大發(fā)展。

　　二十世紀(jì)早期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教亦是延續(xù)著清末以來(lái)貧弱殘喘的景象，卻能造就如是大師。如今國(guó)家強(qiáng)盛，人民安樂(lè)，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，社會(huì)呈現(xiàn)出一片祥和之光，在此際遇下，佛教更應(yīng)抖擻精神，乘時(shí)而進(jìn)，養(yǎng)育更多的僧才、大師。這是佛教在這個(gè)時(shí)代的呼喚，也是這個(gè)時(shí)代對(duì)佛教的要求。也就有了“大學(xué)之大不在于有大樓，而在于有大師”的深切期待。

　　大師不是空中樓閣，是從堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)開始的。那么基礎(chǔ)是什么呢？是培育信心。只有在信心的莊嚴(yán)貫穿之下，才能悠游于佛法的大海，進(jìn)而莊嚴(yán)他人、莊嚴(yán)社會(huì)。如果缺失了信心，那么佛法也就成了佛學(xué)，成了一門學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)、知識(shí)、技能。培養(yǎng)出來(lái)的人才也就是學(xué)者、專家，而不是僧才、大師。大師不是從地涌出，如法華會(huì)中的菩薩一樣，而是從眾多的法師、僧人中，在信心的確立、善知識(shí)的磨礪中脫穎而出。信心的培養(yǎng)從深入法藏開始；而善知識(shí)的磨礪則是良師益友間相互的激勵(lì)與教化。

　　僅僅如此是不是就夠了呢？當(dāng)然不是，這是就眉睫處說(shuō)。廣而言之，需要佛教自身的環(huán)境進(jìn)一步加強(qiáng)和完善，就是1993年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第六屆代表大會(huì)上提到的五個(gè)建設(shè)。這五個(gè)建設(shè)是就全體僧團(tuán)而言。在此基礎(chǔ)上，更要加強(qiáng)初入僧團(tuán)（僧源）和青年僧的教育（育僧）這兩個(gè)方面建設(shè)，他們是佛教的未來(lái)。

　　一、現(xiàn)代佛教的僧源問(wèn)題

　　當(dāng)前佛教經(jīng)過(guò)三十年宗教政策的穩(wěn)步推進(jìn)，佛教的教職人員——僧人，在整個(gè)人口比例中依然有限得很?！段膮R報(bào)》2009年2月17日登載了一篇學(xué)誠(chéng)法師的采訪。其中說(shuō)到：“改革開放以后，中國(guó)各地批準(zhǔn)開放的寺院有1萬(wàn)多所，但與此同時(shí)，全國(guó)平均每所寺院擁有不到5名僧人，大部分寺院僧才缺乏。目前大陸漢族地區(qū)的出家人數(shù)才4萬(wàn)多，而處于中國(guó)歷史鼎盛時(shí)期的唐朝，出家人將近30萬(wàn)。這一差距在古今人口基數(shù)的巨大變化中顯得更為突出?！彪m然在老一輩大德高僧的呵護(hù)培養(yǎng)下，已有不少青年僧才嶄露頭角，脫穎而出。但在整個(gè)佛教大盤上，仍是十分的單薄和有限。

　　在這些的僧源中，能夠遇到好道場(chǎng)、好法師的加護(hù)，同道善友的提攜，前前也就不差于后后。若非如此，最起碼的善知識(shí)都沒(méi)有因緣遇到，而是病急亂投醫(yī)，好心出家，到頭來(lái)辜負(fù)了初心，后后也就不強(qiáng)于前前了。

　　再者，廟多僧少也給僧源帶來(lái)一系列的問(wèn)題。在某些戒場(chǎng)中，往往能看到才剛出家不久的三五個(gè)、七八個(gè)60歲以上的老人在受戒，常住出于對(duì)老人的照顧，也就不要他們隨眾，別住一處，到戒期結(jié)束拿了戒牒走人了事。其原因就是某些常住實(shí)在是需要人，對(duì)于來(lái)求度的人也就方便為之。自1996年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在福建莆田廣化寺舉辦規(guī)范傳戒以后，每次傳戒人數(shù)就基本控制在三百人左右。近六年間，全國(guó)漢傳佛教每年平均受戒人數(shù)在五千人左右，這樣的僧源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足各地現(xiàn)有寺院的需求。寺多僧少，供需失衡，自然而然地對(duì)于僧教育的規(guī)模和質(zhì)量連帶產(chǎn)生一定的影響。

　　如目前內(nèi)地漢傳佛教經(jīng)批準(zhǔn)的約有34所高、中級(jí)佛學(xué)院，在這么多的學(xué)院中，閩南佛學(xué)院人數(shù)相對(duì)較多。其自1985年復(fù)辦“至2007年6月間畢業(yè)十屆本科生，共計(jì)畢業(yè)男女學(xué)僧752名。”在院預(yù)科男、女眾學(xué)僧100人，本科男、女眾學(xué)僧202人。這里是包括男女二眾兩個(gè)學(xué)院的，而其它學(xué)院大多只是男眾或女眾。就目前中國(guó)佛學(xué)院來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)班，2009年招生46名，現(xiàn)在兩班總?cè)藬?shù)也才90人，每?jī)赡戤厴I(yè)一屆，那么也就是說(shuō)每?jī)赡昱囵B(yǎng)45位左右學(xué)僧。就中國(guó)佛學(xué)院靈巖山分院來(lái)說(shuō)，情況也差不多，每?jī)赡戤厴I(yè)一屆，每屆一般也就在40人左右。在34所中高級(jí)佛學(xué)院中，以上所列三家是佛學(xué)院中有代表性的，仔細(xì)算來(lái)，畢業(yè)的學(xué)僧也不是很多。

　　本來(lái)僧源的不足就已經(jīng)對(duì)佛教院校教育規(guī)模和質(zhì)量產(chǎn)生了一定影響，進(jìn)而在畢業(yè)學(xué)僧中，有一部分積極投身于院務(wù)和寺務(wù)之中——他們正是各寺院求之不得的人才；有部分全身心地悠游法海、專門從事弘法研究；還有一小部分很快就被社會(huì)淹沒(méi)。淹沒(méi)的原因也正是信仰之信心沒(méi)有培植起來(lái)。而信心的培植，正是佛教而今而后之關(guān)鍵。

　　二、當(dāng)前育僧問(wèn)題

　　新時(shí)代對(duì)佛教也有新要求。僧人應(yīng)該具備愛(ài)國(guó)愛(ài)教、深入佛法等基本品質(zhì)。其中信仰純正亦是基本品質(zhì)之一。作為僧人，信仰是其根本，如果僧人信仰缺位了，夫復(fù)何言！信仰需要不斷栽培養(yǎng)育，這也是培養(yǎng)僧才的初步；在此基礎(chǔ)上進(jìn)而培養(yǎng)專才，從中孕育大師。

　　當(dāng)前僧教育，很多法師、學(xué)者都曾論及，都有自己的看法?！拔覀円囵B(yǎng)的是宗教家，其行為足以為人天楷模。假如品行太差，就連社會(huì)一般人的素養(yǎng)都比不上，何以化導(dǎo)社會(huì)呢？所以佛教界的當(dāng)務(wù)之急，是要倡導(dǎo)素質(zhì)教育。未來(lái)的佛教教育應(yīng)該以提升人的素質(zhì)為重點(diǎn)。”（濟(jì)群法師《我理想的佛教教育》）他認(rèn)為僧教育要從基本素質(zhì)來(lái)抓起。那么僧人素質(zhì)當(dāng)然包括至關(guān)重要的基本信仰。

　　在僧人信仰養(yǎng)成的過(guò)程中有幾個(gè)重要環(huán)節(jié)：一是剃度師父啟蒙，二是戒堂師父規(guī)范，三是依止師父教化，四是學(xué)院法師教導(dǎo)。這里第一個(gè)環(huán)節(jié)是非常重要的，雖然不是決定因素，但卻在很大程度上決定了一個(gè)僧人未來(lái)的修學(xué)方向。如大德身行言教，對(duì)與弟子或?qū)W人影響至深至遠(yuǎn)。如太虛大師、虛云和尚，其門風(fēng)不同，學(xué)僧、弟子的風(fēng)格雖有差別，但他們的學(xué)僧或弟子皆是現(xiàn)代佛教史上不可或缺的人物––此即是大德教化之功。又如現(xiàn)在的一誠(chéng)長(zhǎng)老，承繼了臨濟(jì)和溈仰兩宗法脈，而其教育弟子，引導(dǎo)學(xué)人的風(fēng)格多是溈仰 “父慈子孝，上令下從，爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船”（《人天眼目》）人事相應(yīng)，物我交融的風(fēng)格，對(duì)弟子言傳身教影響至深。亦如已故的佛源長(zhǎng)老，以云門截流之機(jī)，教引弟子，坐下良將高材不乏其人。這樣是大德身傳言教對(duì)學(xué)僧信心和行為影響之重要。

　　戒堂雖然時(shí)間較短，但因?yàn)槭且粋€(gè)僧人之為僧的重要階段，堂中規(guī)矩、三師七證對(duì)僧人信仰的信心培養(yǎng)也會(huì)起到很大的作用。依止師父是指依于某位師父學(xué)習(xí)而言，優(yōu)秀的依止師父可遇而不可求，依其學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)僧的信心養(yǎng)成也很重要。

　　二十世紀(jì)五十年代，虛老在云居山上曾辦過(guò)一個(gè)“佛學(xué)班”，其學(xué)習(xí)方法之一是背誦經(jīng)典。如今云居山真如禪寺也辦了一個(gè)“禪學(xué)院”，我們尊敬的一誠(chéng)長(zhǎng)老非常關(guān)心，每談及此事都很認(rèn)真嚴(yán)肅地強(qiáng)調(diào)：“佛學(xué)院學(xué)僧要背經(jīng)文”。這個(gè)看起來(lái)很平常的觀念，恰恰是現(xiàn)在學(xué)僧信心建設(shè)的起點(diǎn)。

　　請(qǐng)法師以大座的形式講經(jīng)說(shuō)法也是虛老辦學(xué)院的方法之一，當(dāng)時(shí)請(qǐng)的就是近代大名鼎鼎的海燈法師。一誠(chéng)長(zhǎng)老在重建江西佛學(xué)院的時(shí)候也延請(qǐng)法師升座講經(jīng)說(shuō)法，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)僧學(xué)風(fēng)道風(fēng)相對(duì)樸實(shí)和扎實(shí)。

　　這兩個(gè)方法，現(xiàn)代教育視之為落后落伍，跟不上形勢(shì)，恰恰是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)——就像現(xiàn)代社會(huì)教育中傳統(tǒng)文化教育的缺失一樣。我們要的是培養(yǎng)僧才，針對(duì)初學(xué)者就培養(yǎng)信心而言，讀誦經(jīng)典能更好地深入經(jīng)藏，體究佛法；而講經(jīng)說(shuō)法的方式，能更好地讓學(xué)僧生起信心。

　　在信心培育的基礎(chǔ)上，其次是培養(yǎng)專才。一類專才是專宗；二是?？啤Ｗ谑蔷湍硞€(gè)宗派而言，深入研究，出專宗人才。?？剖蔷湍壳胺鸾探缢枰母鞣N專門人才，如管理人才、教育人才、研究人才、弘法人才等。專才的培養(yǎng)基本是在各?？茖W(xué)院，或者各學(xué)院?？?；教內(nèi)學(xué)院，或者社會(huì)學(xué)院中完成。“應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)佛教急需的專業(yè)人才、社會(huì)急需的職業(yè)人才。就佛教自身的發(fā)展而言，出家人在實(shí)際生活中應(yīng)當(dāng)具備以下一種或多種方面的知識(shí)與技能：管理、財(cái)務(wù)、人事、文秘、公關(guān)、圖書與檔案管理、園林、文物、佛教藝術(shù)、寺院規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)等。就社會(huì)需要而言，出家人必須具備心靈輔導(dǎo)、減壓、調(diào)解各種問(wèn)題等的專業(yè)知識(shí)。這些內(nèi)容應(yīng)在不久的將來(lái)成為佛教學(xué)院教育的重要組成部分?！保▋粢蚍◣煛稘h地佛教院校課程設(shè)置調(diào)研報(bào)告》）但當(dāng)前各級(jí)佛學(xué)院大同小異，課程差不多，自身特色不明確，要培養(yǎng)專才真是不容易。有了專才，才有孕育大師的可能。

　　如果說(shuō)，大師如虛云和尚，給人以偏向傳統(tǒng)守舊的意蘊(yùn)；那么太虛大師亦是大師，可謂前衛(wèi)了吧？太虛大師早年如果沒(méi)有大德如八指頭陀及其師公的教導(dǎo)，如果沒(méi)有普陀山近三年的閉關(guān)過(guò)程養(yǎng)成對(duì)佛法的信心，很難說(shuō)在他40歲的時(shí)候沒(méi)有出人意料的變化，盡管這樣40歲時(shí)他還有變化身份的念頭（見(jiàn)印順長(zhǎng)老《太虛大師年譜》）。由此亦可見(jiàn)善知識(shí)及深入法藏以養(yǎng)成信心的重要之一斑。弘揚(yáng)佛法需要法師，振興佛教則需要大師。不論是師徒傳授，還是寺院教化、學(xué)院教育；不管是養(yǎng)成法師，還是造就大師，都要從信仰和信心開始?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！?/p>開愿法師答疑：親人的祭日可以供肉、燒紙錢嗎？家里以前是供香紙，現(xiàn)在學(xué)佛了怎么辦呢？

開愿法師答疑：親人的祭日可以供肉、燒紙錢嗎？家里以前是供香紙，現(xiàn)在學(xué)佛了怎么辦呢？

　　同修：親人的祭日可以供肉、燒紙錢嗎？家里以前是供香紙，現(xiàn)在學(xué)佛了怎么辦呢？請(qǐng)師父開示。

　　師：這是民間的風(fēng)俗，佛門里面不便于去評(píng)論民間的風(fēng)俗。到底可不可以供呢？不在于佛門有沒(méi)有定這個(gè)嚴(yán)格的規(guī)矩，而在于他們家庭里面，對(duì)于過(guò)世長(zhǎng)輩的孝敬的一個(gè)發(fā)心，更重要的是對(duì)于這個(gè)事實(shí)真相的認(rèn)識(shí)，在于覺(jué)悟！

　　佛門不做評(píng)論，為什么呢？因?yàn)槎际窃诒韺?duì)長(zhǎng)輩的孝敬之心。供紙錢也好，哪怕供肉也好，都是對(duì)長(zhǎng)輩的一個(gè)孝心。學(xué)佛的人知道吃素是健康的，是消業(yè)的，但是有很多不學(xué)佛的，不知道這個(gè)道理的，供那些也是表一個(gè)孝心。

　　所以，供紙錢可以，過(guò)世的親人在哪一道不要緊，這是表我們對(duì)長(zhǎng)輩的這種孝敬之心，希望他能夠過(guò)得更好。最好的是，在親人的祭日能給他誦經(jīng)、念佛、做回向，再勸導(dǎo)他們一起來(lái)做，這才是真實(shí)的供養(yǎng)。如果他們真的能夠聽得到的話，會(huì)跟著一起學(xué)佛，一起修行，在鬼道也能提升。即使他們轉(zhuǎn)生它道，由于后人給他們這樣做，他們的福報(bào)會(huì)增加很多。如果他們往生極樂(lè)世界，可能會(huì)助他們的品位提高得快一點(diǎn)；如果他們生天了，生天的果會(huì)大一點(diǎn)；哪怕他們又到人間來(lái)了，他們?cè)谌碎g的福報(bào)也會(huì)更長(zhǎng)久、更大一些。

　　一切的供品都是表孝心，不要去在意這些東西。主要的是：晚輩很多，但學(xué)佛的人不是很多，有的愿意供肉，有的愿意供菜，如果你不同意供肉的話就要吵鬧，那讓長(zhǎng)輩看了更麻煩，心情更郁悶！不如你要供素的就供素的，他要供肉的就供肉的，都在表心，因果是每一個(gè)人不一樣的。這樣的話就比較客觀，不能絕對(duì)，因?yàn)槎际窃诒矸ā?/p>

　　等都明白以后，那是另當(dāng)別論。比如說(shuō)全家都是念佛的，都是虔誠(chéng)的佛教徒，親人在世就吃素或者全家本來(lái)就是吃素，那你再供肉就不合適了。生前都不吃，你再供的話，就不是親人所喜好的，那不行。所以，他沒(méi)到這個(gè)程度之前，只能隨他們家的緣分，隨他們地方的風(fēng)俗就對(duì)了。

　　(2011年1月8日給北京義工的答疑)