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　　自己的事情，要看作幻化的，再好的事情也是假的，再痛苦的事情也是一種感受，哪有真的呢？絕不要將十年前的痛苦還帶在身上，歹命喔！各位要了解，佛陀說空性，是為了破我執(zhí)，破煩惱，但空性不離大悲。正因為眾生有苦，所以我們要積極、精進，發(fā)起成佛的菩提心，以空性凈化自我，以大悲幫助眾生。

　　佛陀希望佛弟子一開始修行，要將自己的心歸于正法，要經(jīng)常思維四件事情：人身難得，生死無常，善惡果報，輪回過患。各位若常常思惟這四件事情，能生起出離心，使我們有個生命的目標。我們的身體是最大的寶，父母給了我們這么好的生命，我們卻將生命浪費在賺錢，享受，買房子，旅游上面，白白浪費了大好時光，要知道，時光就是命光，不能浪費的。

　　一，人身難得。出生在這世界上，再也沒有比利用自己寶貴的人身造作惡業(yè)更糟糕的事，所以絕不用這個身體做壞事。再者，我們借著自己的身體修十善業(yè)，六波羅蜜，自利利他，來世能投生善道，修學(xué)戒定慧，證得解脫涅盤，圓滿佛道。所以我們對身體的使用必須有個決定。今天給你一百元，你可以拿去吃肉，可以拿去打電動玩具，可以拿去買兩百只虱目魚，或拿來印書；各位，印這一本書多少錢知道嗎？十七塊，一百塊可以印六本，與人結(jié)緣。同樣的，你的身體也和這一百塊一樣，用在何處，要想清楚！

　　二，要思維死亡的真相。死亡是必經(jīng)之路，我們在場的哪一個不會死？只是何時要死還不知道，這叫無常，醫(yī)生可能隨時跟我們說：‘某人，你現(xiàn)在已經(jīng)第三期癌癥?！阋f：‘多謝，因為我早已體悟無常，所以什么都沒關(guān)系！’你不能一聽就昏倒了，一星期吃不下飯，狂瘦十公斤，或許醫(yī)生又打電話來說：‘不好意思，看錯了?！Y(jié)果你自己徒增煩惱而已。所以各位，無論真的、假的，都沒關(guān)系，自己的心態(tài)最要緊。

　　三，若對無常生起深刻的認知，便能了解忙于瑣碎的活動跟事業(yè)，毫無意義。若各位現(xiàn)在有房子了，也沒欠錢，甚至有點存款，若還想賺錢給兒孫用，那叫‘欠兒女債’，完全不必要，夠用就好了，要將大部分時間拿來修行。人為什么有痛苦？因為有我執(zhí)。各位要常思惟，不管發(fā)生什么事情，罵也好，贊美也好，快樂也好，都是幻化的，希望大家能看破這一切的虛假。

　　四，不修行的人，不只將過去累積的福報享盡了，又無法創(chuàng)造未來的幸福，這句話影響我很深。以前，如虛長老告訴我：‘黃居士，你一直在吃陳腐的食物?！驗槲以诩业臅r候，公司就在慧日講堂旁邊。他說，你現(xiàn)在享受的都是你過去的福報，所以環(huán)境比人家好，事業(yè)順利，這不是你這一生努力得來的，你這樣會浪費福報，而且沒有未來的幸福。一想，確實如此，那時候整天玩，打麻將，整天浪費生命。

　　五，要常懷善念，能為長遠的未來做準備。快樂的根源不是肉體，而是來自于精神上的平靜及自心的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化什么？欲望，怨恨，這就是常懷善念，也是自心的轉(zhuǎn)化。各位今天來到這里受持八關(guān)齋戒，沒有在家里享受，但是內(nèi)心平靜，一點罪惡感也沒有，因為沒有浪費時間，懂得消業(yè)障，懂得創(chuàng)造無量的功德。

　　六，自稱為佛教徒還不夠，應(yīng)該不斷思考佛法真正的內(nèi)涵與意義。有信仰，進一步要有思想；我們不只拜佛，進一步要想，拜佛的目的是什么？我們不是拜他的身體，而是拜他緣起無我的真義，這種真理才是我們要拜的。佛在世間的大悲流露，救眾生苦，才是我們要拜的。

　　七，常存利益眾生的心。各位皈依三寶，不代表從此以后不墮落，只是下輩子比較好命，這樣的發(fā)心并不圓滿，皈依三寶是為了利益有情，幫助眾生。有利他的發(fā)心，叫作發(fā)菩提心皈依三寶。從此，我們一切的所作所為，將成為度化一切眾生而累積功德的凈因，也是成佛之因。所以各位，布施多少，重點在于發(fā)心是否正確？ 不是用錢多少來衡量。

　　八，善因緣讓我們生起對無常的驚怖，同時認知三寶帶給我們的庇護。雖然你福報大，很好命，很快樂；但是看到眾生受苦，我們要覺得害怕，一生起這種恐怖心，便能精進，不起驕慢。因為害怕貧窮，所以要懂得布施；因為害怕生病，所以要多放生，多吃素。痛苦的原因來自于不善業(yè)的累積；若想得到快樂，必定要斷除惡業(yè)，而且要下定決心。

圣嚴法師：關(guān)于“夢”的問答

問：每個人都會作夢，有些夢似乎比其它夢更的意義、更真實。佛教有沒有談到不同層次的夢？比如我讀到大慧宗杲禪師的書信中提到，有一個人夢到大慧進入他的房間，后來大慧回答說，他真的在那里。您也說過，如果有人想到或夢到您，而且真的如此相信，那么您就在那里。另一方面，佛教說一切事情都是虛幻。請您就這個主題開示。

師：大乘經(jīng)典說，如果以大信心來修行、研究佛法，就有可能夢到佛菩薩和諸佛的世界，這些夢可能是真的。也有一些大師、祖師的記錄中提到，在他們修行的過程中，曾夢見有人告訴他們應(yīng)該到何處尋找老師。

關(guān)于古代禪師和夢的故事有很多。有一位禪師想要去看一塊農(nóng)地，那塊地屬于另一個地方的禪寺。第二天早上，他沒告訴任何人就去了；抵達時，該寺的和尚已準備好飯菜等著他。禪師問，怎么知道他要來？和尚回答說，是前一天晚上土地公告訴他的，因此早作準備。禪師回答說，那么應(yīng)該供養(yǎng)土地公，而不是供養(yǎng)他。在這個情況中，夢顯然是真的。

另一個故事是有關(guān)虛云老和尚。有一次他夢到自己來到彌勒佛的兜率天，在那里遇到了老朋友和同代的祖師。他說他想留下來，但彌勒佛告訴他，他今生的業(yè)未了，必須回到世間。

唯識宗說，夢是意識的一種狀態(tài)。意識通常透過感官展現(xiàn)，但也有獨立的意識(譯按：又稱「獨頭意識」)，并不是由感官所產(chǎn)生。獨立的意識有三個層次，一是在夢中，一是在三昧中，一是在瘋狂狀態(tài)中。夢中的獨立意識，來自無始以來累積的業(yè)。當意識生起時，與感官無關(guān)。另一方面，我們不能說它沒有外在的現(xiàn)實，因為它來自以往的業(yè)，而以往的業(yè)是與環(huán)境互動所產(chǎn)生的。

有幾篇經(jīng)論據(jù)說是大師們在夢中的狀態(tài)所寫的。比方說，唯識宗的重要經(jīng)論——《瑜伽師地論》，據(jù)說就是無著在夢境中寫出的。每天晚上他睡覺時，彌勒菩薩就會到夢中，告訴他該寫些什么。由于他是唯一作這些夢的人，我們就得相信他的話。

還有一個故事說，唐朝時，有個犯人在被處決的前夕，夢見有人告訴他，以特別的方式誦念《華嚴經(jīng)》一千遍，就可以逃過一劫。醒來后，他就照夢中的話去做，結(jié)果要被處決時，鋼刀無法砍入，而保住了一命。

佛經(jīng)中談到的夢的故事，一天一夜也講不完，顯然佛教確實提到夢。從佛法的觀點來說，夢可以分為三種，第一種來自煩惱與想象。比方說，來自日常生活中的恐懼，可能以噩夢的方式顯現(xiàn)。第二種來自關(guān)系密切的人，也許是家人，當某件事發(fā)生在他們身上時，你會透過夢多少知道這件事。第三種包括了鬼神、菩薩、諸佛給你的夢，已經(jīng)發(fā)展出某種神通的人，也能使人作特別的夢。

禪認為所有的夢都是虛幻——不管是短夢、長夢、真夢、假夢、生死與再生的夢。我們?nèi)粘Ｉ畹膲簦纸兄虚g狀態(tài)的夢。我們應(yīng)該把所有的夢都視為幻覺，否則就會太注意它們，產(chǎn)生恐懼、期盼和其它的感覺，可能障礙我們的修行。

人們作夢時，通常是在睡眠的兩個階段，一個是剛?cè)胨瘯r，心已經(jīng)逐漸靜下來，但還沒完全休息。這時的夢幾乎全是第一種，也就是白天的煩惱所顯現(xiàn)的夢。另一個是經(jīng)過長時間的深睡后，心已經(jīng)完全休息了。這時的夢可能與真實情況高度吻合，但未必總是如此。比方說，睡眠很淺或不定的人，他們的心無法沉靜到有這種型態(tài)的夢。

臺灣有位著名佛教徒的母親，報名參加農(nóng)禪寺的禪七。她原先無心參加，但有天晚上夢見一座圍著高墻的寺院，但她找不到入口。后來她看到一位老和尚作手勢要她進去，她不曉得這是什么寺院，也不曉得這位老和尚是誰。過了一段時間，她看報時偶然看到我?guī)煾傅恼掌l(fā)現(xiàn)就是夢中的和尚，但那時他已經(jīng)圓寂多年，而這位女士也從未見過老和尚。當她來到農(nóng)禪寺時，發(fā)現(xiàn)與夢中所見的寺院一模一樣。

問：我夢見過您，師父。這種事很少發(fā)生，但我夢見您時，夢里非常清晰，醒來時也非常清晰。我寫信告訴您有這么一個夢，您回信說，如果我以真心、信心想到您，而且需要您的指引，您就會在那里。我不知道您的說法只是比喻，還是真有其事？

師：你所描述的夢屬于第二種類型，也就是兩人之間特殊的感應(yīng)，這是很容易解釋的。當你以信心夢到我，而且需要我?guī)椭鷷r，你可以從我發(fā)的愿中得到力量，但那是由你這個作夢的人達成的；能這么做的是你的心，我并沒有進入你的夢中。我可能醒著，如果我睡了，可能是我自己在作夢。很可能我們并不是做相同的夢，雖然說偶爾有些人會作相同的夢。

然而，有時人們夢到從未見過的人，告訴或指引他們某些事。在臺灣，有許多人告訴我，他們之所以來找我，是因為他們夢見我告訴他們來寺院，雖然我們從未見過面。但我告訴他們，他們真的在作夢。這是第三種類型的夢，可能是寺院里的護法神或其它神靈以我的模樣出現(xiàn)，指引這些人前來，而不是我。如果我必須做那么多事的話，根本就沒時間睡覺了。

這些夢大多來自作夢的人的意識之流，另一個人并未真正出現(xiàn)在夢中，通常都是人們夢見我的情況。然而有弟子告訴我，他夢見已經(jīng)去世十五年的師父，這個夢很清楚，而且他的師父給他很重要的指示。這究竟是怎么一回事？也許這是弟子的意識之流，但也可能是他師父的心力，雖然他已經(jīng)過世了。大修行者的靈體在肉體消逝后，還能繼續(xù)存在很長一段時間。

問：我們是否可能很警醒，以致把修行帶入睡眠中而根本不作夢？

師：前面說過，人們之所以有第一種夢，是由于日常生活中的煩惱。比方說，噩夢來自許多壓力、生病、身體不平衡的人，也可能來自惡業(yè)，要靠打坐祛除這些噩夢是很難的。作夢時，你能控制的范圍很小。醒時打坐，也很難控制四處漫游的念頭，甚至不知道念頭在漫游，一直到這些念頭止息為止。那么要在夢中控制這些念頭困難得多，是可想而知的。

有些人告訴我，他們甚至在睡覺時還繼續(xù)念佛。我認為那是來自緊張，而不是修行得好。睡覺時要少夢，就必須減少日常生活中的煩惱，必須變得更冷靜。如果穩(wěn)定，心靈平和、開朗，那么夢，尤其是第一個層次的夢，就會消逝。

問：夢見受傷是不正?；蛭ｋU的嗎？

師：我不解夢。有些人說夢中的某些意像有象征意義，但隨著地方、時代的不同，每個文化都有自己的象征系統(tǒng)。因此，解夢是不可靠的：我既不解自己的夢，也不解別人的夢。

問：我曾讀到一篇文章，有一個人夢見三十年后的自己給他一些忠告。這個人也說，他和太太曾作過同樣的夢。這有可能嗎？

師：當然，這些例子都是可能的，但有意義嗎？這些故事大多只是引起人們的好奇心，因為它們很新奇。大多數(shù)人既無法控制夢，也無法正確的解夢。我認識一位婦女，她在夢中看見一個怪房間中擺著一具蓋著的棺材。兩年后她父親去世，就擺在同樣的房間、同樣的棺材里。這是個有趣的故事，但有什么用呢？我想，你可以把這種夢稱為預(yù)示，但這位婦女一直到事實發(fā)生后，才知道那個夢的意義，根本束手無策。如果她知道夢是有關(guān)自己父親的事，又能怎么辦？她既不知道時間、地點，也不知道父親會如何去世。

身為禪修者，不該執(zhí)著或太重視夢——因為我們醒著的世界已經(jīng)夠夢幻的了。