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太虛大師盛年時期在“九省通衢”武漢的弘法活動，可謂其一生中最為精彩的歷程。大師不僅受到當時武漢大批軍政商界俊杰與普通群眾的熱情擁戴，更使這座城市成為中國近代“新佛教運動”的發(fā)源地，在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠影響。2017年3月，適逢太虛大師圓寂70周年紀念日，武漢市佛教協(xié)會、武昌佛學院將舉行盛大紀念活動，緬懷大師，策進來學。

面對晚清以來日益不振的佛教局面，以太虛大師為領袖的佛教四眾弟子，繼承祖德宏愿，以弘法利生、振興佛教為己任。20世紀上半葉的華夏腹地，由太虛大師指導、居士群體組建的漢口佛教正信會，成為“教界黃埔，法將搖籃”之武昌佛學院的堅強后盾。一院一會，同愿同德、熱切呼應、互相助力、相得益彰。

“漫漫而修遠”的濟世利生之路上，佛教正信會懷抱“弘通佛法、昌明佛化”之理想，立足正信，引領正行，擔當時代，弘范全國，建設成為信仰扎實、關懷深厚、組織完備、建制成熟的全國性居士組織典范，不僅發(fā)揮出巨大而活躍的護法正能量，更將佛法的全面關懷契理契機地融入到社會大眾中去。太虛大師由人生關懷進至法界圓成的救世熱度與信仰深度，得到層次豐富、關照全面的落實；其建設人生佛教、構建新時代佛教團體的弘法理想，彈奏出最富生機、最具活力的時代強音！

今日，武漢作為國家“中部崛起”戰(zhàn)略中的核心大都市，可謂是中土地域的丹田地位，正待發(fā)力而將國家與民族復興之勢，運化于祖國四肢百骸之域。同樣，大乘佛教的復興也必將以武漢為重鎮(zhèn)，現(xiàn)中部崛起之勢，走向盛世重興的光明未來。武昌佛學院的堅守與傳承，無疑將扮演肩負重任、引領時代的前沿角色。

值此大師圓寂70周年慶典之際，謹輯居士正信會篇，匯集展示佛門四眾護法弘教、上下求索之團結與勉力，提振信仰，砥礪精神！

一、響應時代召喚：喚醒傳統(tǒng)信仰，凝聚社會精英

（一）武漢地區(qū)民眾信仰基礎深厚

據(jù)《湖北省志·宗教》對佛教方面的記載，佛教在東漢時期傳入湖北地區(qū)，大致經(jīng)歷了鄂州譯經(jīng)、襄陽奠基、荊州弘揚、玉泉立宗和禪起蘄黃的一個發(fā)展過程，歷史久遠，基礎深厚。然而“在19世紀以前，湖北佛教只有佛學觀點不同的教派，沒有佛教團體。20世紀初葉（清末數(shù)年間）才開始有佛教團體?！?/p>

晚清民國時節(jié)，佛教衰落，內(nèi)部腐化，弘化不興。太虛大師所作《漢口佛教會創(chuàng)始記序》曾記載了他剛到武漢講法時的情形：“憶予民國七年應李隱塵、陳元白居士請來漢口開講起信論，常聽者僅七人耳。至九年，講楞嚴于武昌，曾至漢口講演三日，時有信心者三四十人。遂即發(fā)起佛教會，因主持得人，繼續(xù)從事于建設，乃有今日之結果?！?/p>

然而武漢作為中華文明腹地之核心重鎮(zhèn)，其悠久的佛教發(fā)展史與深厚的民眾信仰基礎，并未隨著時代的飄搖而隱沒。一經(jīng)太虛大師振作革新精神的號召，武漢佛教復興頓成燎原之勢。

（二）漢口佛教會堪為當時最成功的佛教組織

1919年在太虛大師支持下，武漢居士大德王森甫、李隱塵、陳元白等人建創(chuàng)辦漢口佛教會——即佛教正信會的前身。

而在此前后，中國佛教總會在湖北地區(qū)的支分部、上?！坝X社”的漢口分社、華嚴大學、武漢佛化新青年會、漢口佛化女居士林、武漢佛教圖書館、武昌賢宗初級學校等一系列佛教機構陸續(xù)成立，武漢佛教呈現(xiàn)一片光明景象。

而漢口佛教會（創(chuàng)立9年后改組為佛教正信會），不僅有力回應了新時代的大潮流，并且成長為當時最成功的佛教組織，在上世紀30年代前后曾達六萬余會員，為我國近代佛教界最大的居士組織，也是后來中國居士組織的雛形。佛教正信會與武昌佛學院是當是武漢地區(qū)最重要的兩大佛教組織，均對當?shù)嘏c當時，以至全國與后世帶來了巨大的積極影響。

（三）居士精英攜手籌建

1918年10月，初涉漢皋，廣結法緣，講經(jīng)十分順利，常來聽受者均為武漢各界要人，他們?yōu)榇髱熞院笤谖錆h的弘法奠定了堅實的社會基礎。而武漢佛教居士界興起學佛熱潮，亦“自此開其端緒”。

1920年10月，大師再至武昌，寓皮劍農(nóng)家，設講座于湖北省教育會會議廳，講《楞嚴經(jīng)》，編《楞嚴研究》為講義。大師于講經(jīng)會傳授皈依戒。李隱塵、李時諳、王森甫、滿心如、陳性白、趙南山、皮劍農(nóng)、蕭覺天、楊顯卿、孫文樓、劉東青等武漢軍政商學界名流，執(zhí)弟子禮者三十余人。武漢學佛之風，于是大盛。據(jù)孫山《武漢庚申居士歸戒錄》記載，當時信眾請求皈依者接踵而起，總計達一百一十九人。且皈依者多年高德劭，社會賢達，實極一時之盛。

武漢眾居士遂于1920年9月，公舉李隱塵慧心居士為會長，王森甫慧力居士副之，就夏口縣農(nóng)會為辦事處，成立漢口佛教會。考慮到會務、流通經(jīng)典以及《海潮音》的編輯發(fā)行，漢口佛教會決定自辦會所。雖然王森甫居士提供會所場地，但是僅靠會員認捐的資金不足以建立新會所，資金短缺成為制約漢口佛教會發(fā)展的重要因素。為解決資金之憂，漢口佛教會“由李龍庭、李隱塵、湯鑄新三公柬請武漢政商各界，當場獲捐萬金”，此后更是到愛心居士胡湯佩林女居士的大力援助，最終將新會所完工。新會所的建立以及《海潮音》的發(fā)行，加速了漢口佛教會的成長進步，也為將來改組后發(fā)行《正信》提供了寶貴的經(jīng)驗，成為漢口佛教會的發(fā)展的重大契機。

在整個佛教正信會的歷史上，居士團體尤其是其中的精英人士起到了巨大作用，這也成為太虛大師在武漢弘化格局的重要特質。作為佛教正信會的主要領導人，或為知識界精英，如張純一居士，曾在武昌文華學院、燕京大學、南開大學任教，對先秦諸子、佛教、基督教有相當深的研究；或為商界巨賈，如正信會第二任會長王森甫居士，為武漢巨賈，曾任中國紅十字會漢口分會會長，和漢口總商會會董，利用他自身的影響力，紅十字會漢口分會、漢口總商會對佛教正信會都有過幫助和合作；或為政界人士，如繼任會長李子寬居士、副會長羅奉僧居士。他們憑借著自身影響力，成為佛教正信會的一面旗積，對佛教正信會的發(fā)展有著重要的意義。

當代佛教學者：徐文明

當代佛教學者：徐文明

　　徐文明，1965年11月生，河南濮陽人。1987年畢業(yè)于鄭州大學哲學系，獲哲學學士學位。1990年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院，獲哲學碩士學位。1994年畢業(yè)于北京大學哲學系，獲哲學博士學位?，F(xiàn)為北京師范大學哲學系副教授，中國人民大學佛教與宗教學理論研究所兼職研究員，河北禪學研究所特約研究員，北京佛教文化研究所研究員。主要研究領域為佛教、中國哲學，在禪宗、佛教史方面著力較多，喜歡鉆研佛教史上的一些疑難問題，對禪宗西土傳承、早期禪學史、曹洞宗等較有興趣，并有系列論文問世。主要著作有《中土前期禪學思想研究》(佛光出版社，2001年)、《輪回的流轉》(北京語言文化大學出版社，2001年)，《出入自在－王安石與佛禪》(河南人民出版社2001年)，發(fā)表論文五十余篇。

　　主講課程：宗教學、哲學概論、佛教哲學、禪宗公案選講等。

　　主要論文目錄：

　　01.《菩提達摩考》，北京大學研究生學刊94，1、2期合刊

　　02.《現(xiàn)實與超越》，馬克思主義與現(xiàn)實94，4

　　03.《中臺頂上大泉名稱的演變與二十八祖說的始起》，五臺山研究95，1

　　04.《新儒家與文化重建》，學術界96，1

　　05.《慧光法師生卒年考》，佛學研究第五期(96)

　　06.《論葛洪的文藝美學思想》，文藝研究97，3

　　07.《出世之教與治世之道》，北京師范大學學報97，3

　　08.《梁譯〈大乘起信論序〉考證》，國學研究第四卷(97)

　　09.《〈金剛三昧經(jīng)〉作者辨》，中國文化研究97，4

　　10.《唐代詩僧皎然的宗系和思想》，收入《佛教與中國傳統(tǒng)文化》一書，宗教文化出版社1997，12

　　11.《胡適〈白居易時代的禪宗世系〉指謬》，原學第六卷(98)

　　12.《章安灌頂大師與隋煬帝的恩怨》，東南文化98增刊，1

　　13.《天臺宗玉泉一派的傳承》，佛學研究第七期(98)

　　14.《最美的是和平》，佛教文化99，3

　　15.《此湛然非彼湛然》，世界宗教研究99，2

　　16.《“正信”才是“迷信”的天敵》，佛教文化99，5

　　17.《龍樹的時代略考》，中國佛學第二卷第二期(1999年10月)

　　18.《慈恩宗衰亡的原因探析》，載《玄奘研究－第二屆銅川玄奘國際學術研討會文集》，陜西師大出版社1999年11月

　　19.《迦膩色伽王與大月氏王系》，中華文化論叢第二輯,商務印書館1999年12月

　　20.《禪宗第八代北宗弘正大師》，敦煌學輯刊99，2

　　21.《追星也成學界風》，粵海風2000、1

　　22.《富那夜奢與付法傳承》，貴州社會科學2000，2

　　23.《洞山良價與曹洞宗源》，浙江學刊2000，3

　　24.《智詵與凈眾禪系》，敦煌學輯刊2000，1

　　25.《藥山惟儼的宗系和禪風》，載《世紀之交的探索》(北京師范大學哲學系成立20周年紀念文集)，北京師范大學出版社2000年5月

　　26.《玄高從學佛跎跋陀羅的一樁公案》，中國哲學史2000，3

　　27.《唐衡岳大律師希操考》，船山學刊2000，3

　　28.《呂澂與佛學研究》，載《中國當代社科精華》哲學卷，黑龍江教育出版社2001年

　　29.《禪門三百丈大師考》，佛學研究第九期(2000)

　　30.《天命五年后金國的大福晉》，甘肅民族研究2000、4

　　31.《慧瓚禪師的宗系和思想》，五臺山研究2001、1

　　32.《六祖惠能的生平和思想》(碩士論文)，法藏文庫第二輯，佛光出版社2001

　　33.《師子比丘與后四祖》，貴州社會科學2001、2

　　34.《論五行中的金》，北京師范大學學報2001、2

　　35.《德山與洞山二支關系初探》，北京大學學報2001、2

　　36.《曹洞宗歸宗青原一系的原因初析》，普門學報2001、2

　　37.《曹洞宗禾山一支歸宗南岳之一證》，宗教學研究2001、1

　　38.《曹山本寂禪師的禪法思想》，世界宗教研究2001、2

　　39.《末田地與付法傳承》，華林第一卷，中華書局2001年

　　40.《志遠與法華傳記的著作時代》，《光山凈居寺與天臺宗研究》，天馬圖書有限公司2001年

　　41.《六家七宗與般若性空論》，少林文化研究論文集，宗教文化出版社2001年

　　42.《漫話彌勒佛》，世界宗教文化2001、4

　　43.《通貫大小 融鑄古今》，普門學報2002、1

　　44.《"四日并出"只是傳說嗎？》，法音2002、2

　　45.《一枝三葩 三車一乘》，世界宗教研究2002、1

　　46.《洞山良價與曹洞宗風》，普門學報2002、2

　　47.《蘇洵王安石思想異同論》，清華大學學報2002、2

　　48.《神會早期史事及其在六祖門下的地位》，圓光學報第六期

　　49.《永嘉證道歌》與二十八祖說的始起，中國禪學第1期

　　50.《試論禪宗的"不說破"與西方語言教學理論"默教法"的關系》，(合著)《曹溪禪研究》，中國社會科學出版社2002年9月第1版

　　51.《僧叡的生卒年代與思想》，《覺群·學術論文集》第二輯，商務印書館2002年11月第1版

　　52.《阿育王與前七祖》，中國哲學史2002、4

　　著作：

　　1.《智、信、勇》(合著)，中國青年出版社97年。

　　2.《中國佛教文化大觀》(合著)，北京大學出版社2001年。

　　3.《中土前期禪學思想研究》，法藏文庫碩士、博士論文集第六卷，佛光出版社2001年。

　　4.《輪回的流轉》，北京語言文化大學出版社2001年8月。

　　5.《出入自在－王安石與佛禪》，河南人民出版社2001年9月。

　　目錄 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

　　6.《傳統(tǒng)與超越：中國哲學的現(xiàn)代詮釋》(合著)，北京師范大學出版社2002年1月第1版。

　　待出版：

　　1.《曹溪原本六祖壇經(jīng)校注》，中華書局(收入凈慧法師主編之《中國禪宗典籍叢刊》中)