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戒律學(xué)研究：佛教戒律戒的是自己 最強(qiáng)調(diào)信(能利法師)

　　導(dǎo)語：佛教的對(duì)的誠(chéng)信態(tài)度，最基礎(chǔ)的是要求持以戒防非止惡，以自信信人，進(jìn)而以三世因果觀來縱攬世界之方方面面，使每個(gè)人都能如理而行。當(dāng)然如果社會(huì)每一份子均是如此，社會(huì)誠(chéng)信之風(fēng)之純則不可待言，當(dāng)下即是－－人間凈土。

　　“信”，即人言也，《說文》曰：“信，誠(chéng)也?！奔慈搜员卣\(chéng)也，就是說人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的。但現(xiàn)在，如果是人的言論，你信不信呢？可能每個(gè)人有不同的答案。我們一般人理智的觀點(diǎn)：要觀察一下說話為何人、他(她)又說的是何種類的話，分析后才能得出結(jié)論。其實(shí)這樣“理智”的回答，仔細(xì)體會(huì)一下，它還是有問題－－對(duì)于別人說的話要進(jìn)行分析，就說明了此人此話不可信，即便是信，還是疑后之信，我這樣分析大家多不會(huì)反對(duì)。這充分說明現(xiàn)今社會(huì)“信”度之可想而之。所以我們要反思，為什么人言本應(yīng)誠(chéng)信而今不能誠(chéng)信呢？誠(chéng)信，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)在沒有很好繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的同時(shí)，卻被外來文化所沖擊，需要進(jìn)行認(rèn)真反思的一個(gè)大課題。

　　佛教最強(qiáng)調(diào)“信”，釋迦牟尼佛一生說法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，試想，如果其中有一句話具有欺騙性，那么佛陀一生所說的法(道理)均可值得懷疑了。中國(guó)人人皆知的牧羊小孩子三遍“狼來了”的故事即是一個(gè)明證。

　　佛教的誠(chéng)信取決于佛陀制定的戒律。戒律，就是守規(guī)矩、守法。佛制定了在家學(xué)佛人必須持的五戒(即不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒)，出家人的十戒、二百戒、三百多戒，其中多以防非止惡為宗旨，例如，五戒的不偷盜、不妄語即是取信，一個(gè)常偷別人東西、說謊話的人，有誰還能相信他呢？恐怕他自己對(duì)自己也不敢相信。只有守戒的人，人而信之，具有可信力，擴(kuò)而廣之，只有守國(guó)家法律的人才可信，只有守公司制度、工作制度的人才可信，進(jìn)而言之，只有守社會(huì)公德的人才可信?，F(xiàn)在社會(huì)，人之信力越來越差，父不信子，子不信父，夫不信妻，妻不信夫，做生意出爾反爾，人不互信，社會(huì)公德越來越差，路見小孩、老人摔跤不敢扶，為什么？就是不信人的原因。只有大家都守法、守規(guī)矩，才能提升社會(huì)道德，才能使人信人，才能人際祥順、家庭和睦、國(guó)家興旺、社會(huì)團(tuán)結(jié)。

　　佛教的戒律戒的是自己，而不是戒別人的。前面只是說明守戒給人可信，究其原因，給人可信的源泉是自己的嚴(yán)持戒律。持戒律的目的不是僅僅給別人看，而是其內(nèi)心真實(shí)要按照這個(gè)規(guī)則去行。往往守戒的人是最自覺的人，自覺持戒的人才是最可信的人。持戒的人靠的是自覺，我們持戒，不是要?jiǎng)e人時(shí)時(shí)監(jiān)督。佛陀制戒時(shí)也說到過，如果要舍戒不持，只需向另一個(gè)持戒的人當(dāng)面說明自己要舍戒即可，可見佛教的戒律是自愿自覺的行為。由是可知，取信于人也是自愿自覺的事情。中國(guó)古代社會(huì)對(duì)此觀點(diǎn)，《孟子》早就提出有：“有諸已之謂信”之說，說明古人對(duì)信已有深刻的理解與運(yùn)用。我并不是說古人什么都好，但古人對(duì)“信”的持守的確值得我們今人仿效，古人云：“一言九鼎”“君子一言駟馬難追”，那時(shí)候的人，對(duì)于自己所說的話，都認(rèn)為必須要負(fù)責(zé)任，且敢于負(fù)責(zé)任。試看二十一世紀(jì)的人類，凡說過的話，大可不必承認(rèn)－－除非有錄音錄像為證；談起生意來，非要簽一個(gè)叫什么合同的東西，且還要公證，聽說，如果有本領(lǐng)，連合同都可以不認(rèn)賬。這些人也許是少數(shù)，但正因?yàn)樯贁?shù)人起的作用，才使當(dāng)今社會(huì)世風(fēng)逐漸日下。因此，我們有必要進(jìn)行自我的反?。豢尚诺母丛谀睦铮吭趧e人，還是在自己？－－你不相信別人的同時(shí)，你自己也犯過了這同樣的錯(cuò)誤嗎？這就是我們不信別人的根源。

　　依之而言，提升社會(huì)道德在自己而在于別人。人往往看到的是別人的過失與自己的優(yōu)點(diǎn)，大家都說這個(gè)社會(huì)不可信，其含義是別人不可信而自己可信。試推之：這個(gè)社會(huì)是由千千萬萬個(gè)人組成，如果每個(gè)人都是可信的，應(yīng)該這個(gè)社會(huì)是可信的，但是每個(gè)人卻認(rèn)為社會(huì)不可信，其錯(cuò)誤在什么地方呢？既然社會(huì)由人組成，原因應(yīng)該還是在每個(gè)人。因此關(guān)鍵在于個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)。如果每個(gè)人都諸惡莫作，眾善奉行，孝敬父母，尊師愛幼，持仁義禮智信律己，做任何事不但為自己想，也為整個(gè)社會(huì)想，那么這個(gè)社會(huì)道德一定會(huì)提高，用佛教的話說就是－－人間凈土了。所以每個(gè)人不要報(bào)怨社會(huì)，而要反省一下自己為這個(gè)社會(huì)做了什么，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“己所不欲，勿施于人”講的就是這個(gè)理，《禮記“經(jīng)解》中的一句話講信的境界更高”民不求其所欲而得之謂之信“。因此社會(huì)道德、人之可信度的提高，要從我做起，從現(xiàn)在做起。只有每個(gè)人都真實(shí)地作為一個(gè)社會(huì)一分子做好了，社會(huì)公德是自然而然的了。

　　佛教的誠(chéng)信還取決于佛教的三世因果觀。我們生活在這個(gè)世間中，世間上看似不合理的事太多了，比如最常見的：明知某人做好事，卻災(zāi)禍連連，事事不順；而做壞事的人，卻興旺發(fā)達(dá)，財(cái)運(yùn)亨通，聲名顯赫。是不是佛說的因果道理不對(duì)？是不是佛說三世因果哄人，僅僅是勸人而已？不是的，佛教講的因果觀是－－三世因果觀。三世因果觀是因果貫穿于過去世、現(xiàn)在世、未來世。過去的因，有現(xiàn)在世成熟結(jié)果的，有未來世成熟結(jié)果的；現(xiàn)在世的因，有今世當(dāng)世成熟結(jié)果的，也有未來世成熟結(jié)果的；未來世造作的因，有未來世當(dāng)世成熟結(jié)果的，也有未來世以后的未來世成熟結(jié)果的。有的人過去世做了很多善事，因緣成熟了，他會(huì)得很大的善報(bào)，即使他做了許多壞事，但善報(bào)還是要報(bào)，所謂”善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一定要報(bào)“，這就是我們看到某些惡人還在享福的原因。簡(jiǎn)單地說，就是對(duì)三世因果要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看，不僅僅看當(dāng)前，要前五年后五年結(jié)合起來，前十年后十年結(jié)合起來看，要從年輕到年老結(jié)合起來看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，因果報(bào)應(yīng)是如影隨形，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。比如，用功學(xué)習(xí)(因)的人，才有本領(lǐng)找到好的工作(果)；對(duì)別人態(tài)度誠(chéng)肯(因)的人，別人就相信他(果)；樂于助人(因)的人，別人也樂于助他(果)。再拿今世造因其果今世成熟的例子來說(這樣的事一般是大善或者大惡)，如暗地里貪贓枉法、偷稅漏稅的，幾年或十幾年甚至幾十年之后，最終紙包不住火，顯形于大眾廣庭之下，受到法律公正的制裁，輕則傾家蕩產(chǎn)(本不是他的財(cái)產(chǎn))，連及家人與朋友(皆因他的貪心而受累)，重則自己的身家性命也要丟掉(早知今日，何必當(dāng)初)。再如一心一意做善事，為人民服務(wù)不計(jì)報(bào)酬的人，終有一天，得大福報(bào)，或名揚(yáng)四海，或事業(yè)發(fā)達(dá)，或子孫顯貴，這樣的事不勝枚舉，年紀(jì)大的人如果用長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間觀念觀察這個(gè)世間，無一不是如此：壞人終有惡報(bào)，好人終有善報(bào)！

　　我們對(duì)佛教三世因果有了了解之后，就會(huì)對(duì)世間的不平之事會(huì)用智慧去觀察，自己心態(tài)也會(huì)平靜，不會(huì)以他人與自己的不平之事而自己煩惱，自己也會(huì)在深信因果中認(rèn)真做事、待人、接物。對(duì)三世因果真信，則遇一切境況，”不怨天，不尤人“?！辈辉固?，不尤人“雖是中國(guó)儒家的話，但其實(shí)也是對(duì)”善有善報(bào)，惡有惡報(bào)“的深層詮釋，或者說能按”不怨天，不尤人“去實(shí)行，就是符合三世因果的行為。每一個(gè)人如果都能如此，何患世風(fēng)不良，何愁人心不古！

　　佛教的對(duì)的誠(chéng)信態(tài)度，最基礎(chǔ)的是要求持以戒防非止惡，以自信信人，進(jìn)而以三世因果觀來縱攬世界之方方面面，使每個(gè)人都能如理而行。對(duì)于一個(gè)整體來說，佛教要求組成整體的每一個(gè)人都從自己出發(fā)，從自己做起，從而來提高整個(gè)團(tuán)體的風(fēng)氣與水平。佛教還有一個(gè)更高的思想，”看一切人皆是佛菩薩“，就是不論別人從現(xiàn)象上看或?qū)蝈e(cuò)、或好或壞，都把別人當(dāng)作思想境界很高的圣人，這樣的觀點(diǎn)純粹是為了提升自己而言，專就誠(chéng)信來說，就是只顧自己認(rèn)認(rèn)真真地一昧誠(chéng)信。當(dāng)然如果社會(huì)每一份子均是如此，社會(huì)誠(chéng)信之風(fēng)之純則不可待言，當(dāng)下即是－－人間凈土。

真禪法師：港滬相通、佛教一家——?dú)g送香港佛教訪滬代表團(tuán)

　　尊敬的名譽(yù)團(tuán)長(zhǎng)覺光法師，

　　尊敬的團(tuán)長(zhǎng)永惺法師，

　　尊敬的副團(tuán)長(zhǎng)元果法師和訪問團(tuán)全體貴賓們，各位法師，各位居士：

　　應(yīng)本會(huì)的邀請(qǐng)，香港佛教聯(lián)合會(huì)訪問團(tuán)于十月十三日到達(dá)上海，在滬期間，受到上海市政洽協(xié)商委員會(huì)副主席毛經(jīng)權(quán)接見，還先後光臨玉佛寺，上海佛學(xué)院，圓明講堂、佛教居士林，靜安寺、慈修庵等指導(dǎo)。參加了龍華寺的玉佛寶像開光典禮。并由本會(huì)副會(huì)長(zhǎng)明陽法師的陪同，專程到普陀圣山和寧波名剎天童寺，育王寺、七塔寺等朝禮名山道場(chǎng)，因緣殊勝，法喜充滿。現(xiàn)在訪問已取得圓滿成功。今天，訪問團(tuán)就要返回香港，為此，請(qǐng)?jiān)试S我代表上海市佛教協(xié)會(huì)對(duì)貴賓們致以崇高的敬意，并表示熱烈的歡送。衷心祝愿三寶加持貴賓們旅途平安吉祥如意!“港滬相通，佛教一家”，新的里程碑從此矗立!

　　雖然由於時(shí)間的短暫，來去匆匆，不免走馬看花，但通過互相的接觸和了解，使我們的深厚友誼得到進(jìn)一步發(fā)展，我們不但有共同的信仰，同是釋迦牟尼佛的弟子，而且都是炎黃子孫，擁有共同的文化和語言。一九八五年七月，上海佛教協(xié)會(huì)組團(tuán)訪港，叩開了“走親戚”的門扉。這次貴團(tuán)的回訪，為我們的友誼大廈加磚添瓦。覺光老法師在歡迎會(huì)上說：“在中英關(guān)於香港主權(quán)歸還協(xié)議簽訂後，正當(dāng)我們對(duì)今後宗教問題尚存疑慮的時(shí)候，上海佛教協(xié)會(huì)組團(tuán)來港，使我們了解內(nèi)地落實(shí)宗教政策情況，受到很大鼓舞，這次我們是回訪答謝和朝圣來的?！崩戏◣煹脑捳Z重心長(zhǎng)，使我大為感動(dòng)。實(shí)際上，上海佛教在恢復(fù)過程中，曾受到香港佛教界的熱心護(hù)法。今後，我們要加強(qiáng)聯(lián)系，在弘法利生事業(yè)中進(jìn)—步合作，為實(shí)現(xiàn)“四化”，祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，保衛(wèi)世界和平共作貢獻(xiàn)。

　　按照佛教的說法，我們的聚會(huì)與往來是有善緣的?！栋浲咏?jīng)》說：“不可以少善根福德因緣”，這次善緣使我們今後要在護(hù)持三寶、學(xué)術(shù)研究，文物保管、經(jīng)書流通，人才培養(yǎng)等方面進(jìn)行多渠道的合作，共發(fā)宏顥，廣度眾生。我相信，香港同道們一定會(huì)作出積極的反應(yīng)。

　　謹(jǐn)祝訪問圓滿成功，全團(tuán)大德旅途平安，身心愉快，偉大的佛陀之光，普照十方。

　　一九八七年十月