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佛教在線北京訊 日前，由中央民族大學“比較經(jīng)學與宗教間對話”創(chuàng)新引智基地主辦的2013年“中西宗教的比較經(jīng)學”研討會在北京舉行。來自國內(nèi)外的宗教學者分享了宗教對話的前沿理論與方法，是經(jīng)典研究與宗教對話層面的一次重要嘗試。

“經(jīng)文辨讀”運動出現(xiàn)于上世紀末的美國大學，緣起于猶太教、基督教與伊斯蘭教經(jīng)文研究者之間的對話。在此基礎(chǔ)上，中央民族大學“比較經(jīng)學與宗教間對話”創(chuàng)新引智基地主任游斌教授提出“比較經(jīng)學”的概念，對各大宗教或文明的經(jīng)典文本進行互釋互讀，對它們的經(jīng)學傳統(tǒng)進行比較研究，以期在理論上貢獻于當代宗教對話，在實踐上有助于推動當代中國宗教間和諧關(guān)系的發(fā)展。

中央民族大學副校長宋敏指出，宗教對話可以架起中西乃至各文明間溝通的橋梁。國際經(jīng)文辨讀運動的奠基人、美國弗吉尼亞大學彼得·奧克斯教授在主題發(fā)言時說，“我們之所以要閱讀其他傳統(tǒng)的經(jīng)典，除了好奇之外，還有其他因素。我們看到，世界上充滿宗教間的殺戮與仇恨，而我們引以為傲的高度發(fā)達的工業(yè)與科技只會使這種殺戮更有效率。要解決這些問題，讓不同傳統(tǒng)的宗教坐下來互相傾聽不同的聲音才是更好的方法?！苯裉?，沒有人可以離開地球村，也沒有宗教可以離開全球化而一意孤行。為了世界的和平，為了宗教的前途，我們必須踐行宗教對話。奧克斯教授還提出了在伊斯蘭—猶太教—基督教—儒家—道家—佛教之間的經(jīng)文辨讀的全球性構(gòu)想，這恰恰是比較經(jīng)學的最終目標。

奧克斯教授同時還是“比較經(jīng)學與宗教間對話”創(chuàng)新引智基地的國際學術(shù)顧問，他肯定了這一基地在中國所作的積極努力，以及它帶來的學術(shù)研究與社會實踐上的意義。

中央民族大學哲學與宗教學院院長劉成有指出，在中國歷史上，文明對話是一種常態(tài)，并以當代佛學泰斗、著名高僧印順（1906年-2005年）的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槔f明。印順從老莊到儒家到基督教，最終再轉(zhuǎn)向佛教，他的經(jīng)歷有強烈的比較經(jīng)學的色彩。中央民族大學楊桂萍教授討論了中國歷史上的伊斯蘭教與儒學的相互影響，她認為，中國歷史上，許多伊斯蘭教理論家都借用儒學的詞匯來闡釋伊斯蘭教思想，如“無極”、“太極”、“五行”等等。而伊斯蘭教對中國傳統(tǒng)文化中靈魂觀念的發(fā)展也有影響。

美國弗吉尼亞大學大衛(wèi)·吉瑪諾教授介紹了佛教的基本觀點，這是第一次將藏傳佛教帶到英文式的“經(jīng)文辨讀”范疇中。英語世界中的比較經(jīng)學，主要以猶太教、基督教、伊斯蘭教的亞伯拉罕系宗教之間的辨讀為主，佛教和儒學的加入，為比較經(jīng)學的全球愿景邁出了重要一步。中央民族大學班班多杰教授介紹了古代吐蕃人對大乘初期佛教中觀思想的獨特命名、排序、分類，同時討論了藏族聚居地區(qū)對古代吐蕃人的這些獨特見解的正反兩面的看法。

中央民族大學牟鐘鑒教授提出的“新仁學”，反映了儒學面對當代中國社會轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)的一種回應，這也是他為推進儒學在當代的發(fā)展而創(chuàng)造性地建立的儒學新形態(tài)，可謂繼馮友蘭的新理學、賀麟的新心學、張岱年的新氣學之后又一當代儒學新構(gòu)想。

與會者希望通過“比較經(jīng)學”的努力，使宗教之間有更多的認識與了解，從而不斷為真正的互釋互解的宗教對話奠定基礎(chǔ)，促進宗教關(guān)系和諧。

放生行善積德，富貴安康_5

　　一個真正因放生行善積德，而重病無藥自愈，富貴安康的朋友，親身經(jīng)歷的兩則感人至深的故事：因果真實不虛，佛法是滿足眾生愿望的方法。

　　多年前的一個晚春，在內(nèi)蒙古的某地區(qū)，我的一個分店內(nèi)，偶然聽到了兩個顧客的對話。他們村里的三十多戶人家，很快就要沒有地方住了。因為多年的砍伐，他們房屋所依賴的山坡已經(jīng)開始松動退化，雨水隨時會把山坡上的泥沙沖刷下來，給這些住戶的房屋造成毀滅性的破壞。本來修個防護堤就可以解決問題，可是，當?shù)卣斄T乏，所有的住戶又都很窮，根本沒有財力蓋新房。修防護堤大約需要兩萬元左右的費用。而政府和住戶只能湊夠一萬多點。

馬上到雨季了，大家都開始惶恐不安了。我深知當?shù)剞r(nóng)村的貧困，于是就向他們詢問了那里的詳細地址。我覺得，自己應該為修堤的事盡一點力。畢竟，這關(guān)系到幾十戶人家的安危。于是，當下決定，以匿名的形式，捐助不足的錢款。

　　這筆錢注入后，他們很快就開工建堤壩了。據(jù)說，那個堤壩非常管用，大家再也不用為搬家建房發(fā)愁了。再后來，我在內(nèi)蒙古的一個大報上看到一篇文章，題目大概叫《用愛筑起的堤壩》，我知道他們要找的那個無名氏是誰，但，永遠也不會找到。呵呵!那晚，我睡的很香很甜。

　　去年，妻子去找一位據(jù)說斷事很準的先生算卦。這位先生對我妻子說，"你家現(xiàn)在有很多房產(chǎn)，因為，你丈夫幫助別人造了很多房子"。后來妻子問我，是否幫助過別人建房。盡管我在上海確實剛剛購買了幾處房產(chǎn)，可我的確沒有幫人造過房子。是夜，我恍然大悟!當年建堤壩，保住了別人三十多戶房子，與造房好象也沒有太大區(qū)別。

　　第二則：放生護生，利他就在利己。

　　在我開始放生以來，身上原有的許多疾病都不治而愈或減輕。其中，"白塞氏癥"，是一種嚴重的口腔潰瘍(醫(yī)學至今尚無方可治)，重度過敏性鼻炎，過敏性皮膚病，聽力下降等，都得到了痊愈。前列腺炎也恢復的很好。

以上各病，是在基本無藥物配合的情況下，自行痊愈的。這不能不說是一個奇跡!

　　常在江邊活動的人，很多都認識我。在一部分人的眼中，我是個比較富有的精神病，不然，怎會把大把大把的鈔票往水里扔呢?我也很少解釋什么，每次看到動物們在獲得重生后的那種歡騰雀躍的喜悅，就足夠了!何況，自己也因放生而獲益良多。所謂"如人飲水，冷暖自知"