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　　唐朝有一位名叫無盡藏比丘尼，在各地參學(xué)之后，回來見到自家庭院的梅花，終于開悟，她欣喜說道：

終日尋春不見春，

芒鞋踏破嶺頭云。

歸來偶把梅花嗅，

春在枝頭已十分。

　　無盡藏比丘尼，多年訪道開悟后所作這首《悟道詩》，用尋春詠梅來譬喻悟到本來面目，被人稱絕佳禪詩。

　　我們修行求道，好比是在尋找春天，從清晨找到夜晚，可是仍然看不到春天的蹤影。走遍了千山萬水，把鞋子都磨破了，但是春天究竟在哪里呢？心灰意懶之下，回到家里，看到庭院中早開的寒梅，清香四溢，忍不住深深一聞，原來春天早就悄悄地綻開在寒梅枝頭了。

　　《悟道詩》把探索到醒悟的認(rèn)識(shí)過程，通俗生動(dòng)地表現(xiàn)在一幅美麗的意境之中，給人以十分有益的啟示。

　　佛教修心養(yǎng)性，止息專注，漸入悟境。這個(gè)過程，不立文字，沒有說教，全靠自己領(lǐng)會(huì)。

　　《悟道詩》說明我們追尋人生真理，探求智慧，往往本末倒置，向心外去追求，而不知道向心內(nèi)去尋找。此詩更提示了＂心內(nèi)世界＂與＂心外世界＂的差別。

　　常人總以為心外的世界很寬很大，而不知道心內(nèi)的世界更寬更大。佛云：＂心包太虛，量周沙界＂；＂心生萬法＂?？梢娢覀兊男牧慷鄬挸ā⒍鄰V大。

　　佛經(jīng)上說：＂一翳在眼，空花亂墜。＂意思是說：就好象眼睛里長(zhǎng)了東西，遮蔽了視線，看不見璀璨的陽光，卻反而去責(zé)怪太陽不夠明亮；我們的心眼被不正確的知識(shí)見解阻擋了，自以為是，見到的只是亂墜的空花，卻不能看到真實(shí)的狀況。

　　有佛語：＂佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山就在汝心頭；人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。＂佛在哪里？其實(shí)，佛就在你的心里。

　　多少修行人為了見到自己的本來面目，不辭辛苦，苦苦尋覓而不可得，春天到底在哪里？

　　著相而求，謬以千里。如果我們對(duì)禪的境界有些體悟，去除了對(duì)事相的質(zhì)礙，只要是東風(fēng)吹拂的地方，不管紅花也好，紫花也好，不都象征著春天的訊息嗎？

等閑識(shí)得自性禪，萬紫千紅總是春。

　　如能契入佛法妙諦，層巒疊翠，無一不是諸佛菩薩的精神法身；聲湍鳴澗，都是諸佛菩薩的說法妙音。這就是蘇東坡所謂的＂溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無非清凈身＂的意思。

　　如果我們不去領(lǐng)會(huì)，縱然＂芒鞋踏遍嶺頭云＂，也不過是＂一瓶一缽垂垂老，千山千水得得來＂，茫然無得而已。

　　《壇經(jīng)》云：＂迷來經(jīng)累劫，悟則剎那間。＂迷惑時(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)日，覺悟了卻只在頃刻之間。但是，這漫長(zhǎng)的尋覓，不是徒勞的，它是成功的積累過程。點(diǎn)點(diǎn)積累，如螢火聚集，光照如炬，洞燭心靈，方能豁然開朗。這是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)升華的飛躍。

有人以參禪前后的不同感受來說明悟后的心境。

沒有參禪的時(shí)候，＂看山是山，看水是水＂；

參禪的時(shí)候，＂看山不是山，看水不是水＂；

等到開悟之后再看，仍然是＂看山是山，看水是水＂，只是生活的內(nèi)涵，品味不一樣了。

禪無所不在，處處可以體會(huì)，甚至吃飯、睡覺、走路、行進(jìn)之間都有道的存在。能如此體會(huì)，春天就不遠(yuǎn)了！

　　春天居然在自家的門庭內(nèi)！諸佛所證悟的真如法身原來人人具足，不假外求，本自無缺，可是又有多少人會(huì)得呢？

春天是祝福的季節(jié)。

春天在哪里？

春天就在我們心里。

無論世間冷暖寒涼，

春天始終都在自心，

圓滿具足，溫暖祥和！

雪漠：沒有對(duì)立的世界

　　凝視心性時(shí)，心亦無蹤跡。

　　存在之本質(zhì)，皆歸于空性。

　　凝視物與心，二元無對(duì)立。

　　我們發(fā)現(xiàn)世界是虛幻的，那么心是不是虛幻的呢？這時(shí)，你仔細(xì)觀察心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)心也了不可得。所以，二祖才說：“覓心了不可得。”什么叫“覓心了不可得”？就是你在哪里都找不到那顆心。

　　“心”到底在什么地方呢？如果這個(gè)心指的是心臟的話，我們可以參照人體解剖圖，標(biāo)注出它的精確位置。但我們說的并不是肉團(tuán)之心。真心是沒有具體形態(tài)的，它像遍及一切的虛空一樣。你能說出虛空在哪里嗎？不能。所以這個(gè)心，也是找不到的。

　　你找，你看，你觀察，最后發(fā)現(xiàn)心了不可得。不存在看得到摸得著的心，心是歸于空性的，世界也是歸于空性的。一切都?xì)w于空性，這說明，空性是世界的本來面目。

　　明白了這一點(diǎn)的時(shí)候，才算是看到了世界的本質(zhì)。什么叫本質(zhì)？本質(zhì)不是影像。影像，指的是心通過六根所認(rèn)知的對(duì)象之具體形態(tài)，比如我們看見某個(gè)人長(zhǎng)得什么樣子，他的這個(gè)樣子就是影像；本質(zhì)則與影像相反，它跟具體形態(tài)無關(guān)，是事物的實(shí)質(zhì)。

　　世界的形成是由于因緣的和合，世界的改變是由于因緣的重組，所以世界的本質(zhì)便是虛幻無常，心的本質(zhì)同樣是虛幻無常。

　　數(shù)學(xué)法則告訴我們，如果A＝0，B＝0，那么A＝B。可見，因?yàn)椤笆澜?虛幻無常”，“心=虛幻無?！保敲础笆澜?心”。換句話來說，世界與心之間二元無對(duì)立，因?yàn)樾暮臀锒細(xì)w于空性，本質(zhì)為一。證到這一點(diǎn)時(shí)，就進(jìn)入了一味瑜伽。什么叫一味瑜伽？一切二元對(duì)立都煙消云散，這就叫一味瑜伽。這時(shí)，能所消失了，你我消失了，眾生與佛陀的區(qū)別消失了，解脫與輪回的區(qū)別也就消失了。這時(shí)，輪回就是涅槃，涅槃就是輪回。

　　一切二元對(duì)立都消失時(shí)，就得到一元智慧。這種智慧，就是大手印。