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　　會(huì)通乃至十念、乃至一念

　　因愿文言“乃至十念”，成就文言“乃至一念”，如何會(huì)通?

　乃至十念顯口稱之行，乃至一念表心受之信，信行皆緣本愿名號(hào)，是一非二。信心與稱名，本就一體兩面，如手背與手心，不可分離。本愿領(lǐng)納于心為信，名號(hào)發(fā)聲于口為行，既有此信，則不能無(wú)此行，如火必有煙。心信與口稱，不可謂一;然口從心起，不可謂異，故體一而相二，非一亦非異。

　　曇鸞大師《往生論注》云：“言十念者，明業(yè)事成辦耳。”此往生之業(yè)事，非由稱念之?dāng)?shù)目決定，乃是名號(hào)決定機(jī)之往生，名號(hào)具本愿力故。如火之燃物，非由火之?dāng)?shù)量，乃由火力故。是故無(wú)論眾生稱念多少、定心散心，皆由名號(hào)決定其往生，非眾生稱念之功而生。十聲與一聲之稱念，功德齊等，往生無(wú)差，故或言十念，或言一念。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》云：“其有得聞彼佛名號(hào)，歡喜踴躍乃至一念，當(dāng)知此人為得大利，則是具足無(wú)上功德。”由知，名號(hào)功德，于一聲中亦得圓顯，雖一念亦得往生，然而應(yīng)不廢多念，是以經(jīng)云乃至一念、乃至十念?！澳酥痢奔匆欢喟葜x，善導(dǎo)大師釋為：“上盡一形，下至一聲?！狈ㄈ簧先藙t言：“信取一念往生，行在一生稱名?！?/p>

　　故念佛者，與其心思數(shù)量之多少，不如自問(wèn)信心之有無(wú)。言一念、十念，乃對(duì)念佛之機(jī)而論，非對(duì)往生之法而言。往生之法者，本愿名號(hào)也。機(jī)之起行稱念，一念亦往生，十念亦往生，念念皆往生，故總名念佛往生，此即無(wú)始無(wú)終之往生。不論平生，不論臨終，念念即臨終，念念即往生，故平生念佛，平生往生決定;臨終念佛，臨終往生決定，而不名平生往生，亦不名臨終往生，唯名念佛往生。當(dāng)知，本愿者，名號(hào)也，于名號(hào)之外，別無(wú)往生;眾生稱念，即得往生，乘佛愿力故。

　　往生平生決定

因愿文言：“乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)?！痹噯?wèn)往生是平生或臨終?

　　既言乃至，即是不論平生或臨終，十方機(jī)類，善惡根器，千差萬(wàn)別，平生遇緣念佛者，則平生往生決定;臨終遇緣念佛者，則臨終往生決定。往生彼土，乃是機(jī)之意識(shí)契佛愿心，機(jī)法相應(yīng)，生佛一體，何待色身舍報(bào)方得決定?

　　此愿成就文云：“諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國(guó)，即得往生，住不退轉(zhuǎn)?！?/p>

　　《觀經(jīng)》云：“爾時(shí)世尊，說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，韋提希與五百侍女，聞佛所說(shuō)，應(yīng)時(shí)即見(jiàn)極樂(lè)世界廣長(zhǎng)之相，得見(jiàn)佛身，及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，得無(wú)生忍。五百侍女，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國(guó)，世尊悉記，皆當(dāng)往生。生彼國(guó)已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧。”

　　《大寶積經(jīng)無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》云：“彼國(guó)眾生，若當(dāng)生者，皆悉究竟無(wú)上菩提到涅槃處，何以故?若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故?！?/p>

　　《無(wú)量壽佛名號(hào)利益大事因緣經(jīng)》云：“聞其光明名號(hào)，若信受、若稱名，即時(shí)除無(wú)量無(wú)數(shù)劫生死之罪?！?/p>

　　龍樹(shù)菩薩《易行品》云：“阿彌陀佛本愿如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應(yīng)憶念。”

　　蕅益大師《彌陀要解》云：“今一念相應(yīng)一念生，念念相應(yīng)念念生，妙因妙果，不離一心，如秤兩頭，低昂時(shí)等，何俟娑婆報(bào)盡方育珍池?只今信愿持名，蓮萼光榮，金臺(tái)影現(xiàn)，便非娑婆界內(nèi)人矣。極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能諦信?！?/p>

　　覺(jué)如上人《執(zhí)持鈔》云：“名號(hào)謂之正定業(yè)者，若持佛之不思議力，往生之業(yè)即決定故也。若雖稱念彌陀之名號(hào)愿力，往生猶不定者，則不可名正定業(yè)也。我等既已持念本愿之名號(hào)，則應(yīng)歡喜往生之業(yè)已經(jīng)成辦。是故臨終雖不再稱名號(hào)，亦得往生，事乃當(dāng)然。一切眾生，過(guò)去業(yè)因，互不相同，且死緣無(wú)量，有患病而死，有刀傷而死，有沒(méi)頂而死，有火燒而死，乃至睡死、醉死，此皆是宿世業(yè)因，無(wú)可逃避。至此境地，除興起妄心之外，以凡夫習(xí)性，又何能起稱念名號(hào)之正念?何能有往生凈土之愿心乎?故若不隨順平生業(yè)成之誓愿，往生之望則落空?！?/p>

　　由上經(jīng)論可知，往生是可以平生業(yè)成。

　　本愿念佛與通途念佛

本愿念佛與通途念佛，有何異也?

　　通途念佛四種之說(shuō)，乃華嚴(yán)五祖宗密大師所倡，師于其所著《普賢行愿品疏鈔》第四云：“欲違生死之惡緣，遂順菩提之正路，必須念佛。然念佛總說(shuō)有稱名念、觀像念、觀想念、實(shí)相念四種之別?！?/p>

　　中國(guó)凈土初祖慧遠(yuǎn)大師之念佛，乃依念佛三昧而入定見(jiàn)佛，以期西方，此為觀想念佛，上根之器易成，下劣之機(jī)難成。曇鸞、道綽、善導(dǎo)三師則倡他力本愿說(shuō)，此為本愿念佛，上符彌陀普度本懷，下契十方眾生根機(jī)，具簡(jiǎn)易、直截、穩(wěn)當(dāng)之凈宗特色。法然上人《念佛往生要義鈔》云：“凡念佛，有他力念佛，有自力念佛?！北驹改罘馂樗δ罘穑ㄍ灸罘鹉俗粤δ罘?。自力念佛與他力念佛，乃是能念之心有所不同，所念之佛則無(wú)二致，其心行差異之相，略述如下：

　　自力念佛者，依我愿、憑我心、靠我力、信我所修種種善根之人，隨念佛之心，以自力而求悟，仰憑自己之解行，將彌陀置于西方，思：“如何發(fā)道心、凈其行、期往生、伏煩惱、斷無(wú)明、積多念、求一心、待來(lái)迎、祈正念?！比绱擞霉?，道心微起，念佛精進(jìn)時(shí)，則覺(jué)往生有望;道心若退，念佛懈怠時(shí)，則覺(jué)往生不定。心想：以自力修行，積功累德，望合佛意，求佛救度。如此之心，是自力心，亦即不明佛心，不解佛愿，不了佛智。如此行者，為往生不定身，一生念佛，不安至臨終，其心無(wú)決定故，口雖常稱名，心疑往生事，此即自力念佛，如游泳即是仗自力。

　　他力念佛者，依佛愿、憑佛心、靠佛力、信佛所修無(wú)上功德之人，隨念佛之心，以他力而得度，仰憑彌陀之解行，將彌陀置于自心，思：“造罪業(yè)時(shí)，必墮地獄，然念佛名，乘本愿故，決定往生;發(fā)道心時(shí)，非以道心往生，唯以稱名，乘本愿故，決定往生?！比绱擞霉?，心信口稱，如此之心，是他力心，此即他力念佛，如坐船即是仗船力。

　　善導(dǎo)大師《往生禮贊》云：“今信知彌陀本弘誓愿，及稱名號(hào)，下至十聲、一聲等，定得往生?！卞炔糯髱煛秲敉琳摗吩疲骸皹O樂(lè)，憑阿彌陀佛四十八大愿，他力往生?！?/p>

　　道鏡大師、善道大師《念佛鏡》云：“猶如蟻?zhàn)?，寄在翅鳥(niǎo)之上，遂將蟻?zhàn)釉陧殢浬?，蟻?zhàn)由撸苤T快樂(lè)。凡夫念佛，亦復(fù)如是，乘佛愿力，速生西方，受諸快樂(lè)，猶如蟻?zhàn)?，乘翅鳥(niǎo)力，上山相似，此之他力?！?/p>

　　是故，信本愿、稱佛名即是乘佛力，此即他力念佛，不論己功，唯任口稱。(選自《無(wú)量壽經(jīng)要解》)

黃渤大膽承認(rèn)和余男拍攝《殺生》曾起生理反應(yīng)，真是太苦了 導(dǎo)讀：黃渤大膽承認(rèn)和余男拍攝《殺生》曾起生理反應(yīng)，真是太苦了黃渤相比大家都不陌生，他在娛樂(lè)圈中除了情商高就是實(shí)打?qū)嵉难菁剂它S渤與余男拍攝《殺生...黃渤大膽承認(rèn)和余男拍攝《殺生》曾起生理反應(yīng)，真是太苦了

黃渤相比大家都不陌生，他在娛樂(lè)圈中除了情商高就是實(shí)打?qū)嵉难菁剂?/p>

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