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（一）放生的概念

佛陀對放生所下的定義是：在市場上看到有魚販、鳥販為了宰殺而銷售魚類、飛禽（包括雞鴨等家禽以及其它動物在內(nèi)）時，以錢買下這些眾生剩余的壽命，并用自己的手將其放回原處。所謂原處，是指如果是水生動物，就放回湖泊、河流或者海洋當(dāng)中；如果是森林動物，就放歸森林等等。不但自己作，而且心生歡喜，并動員他人參與且隨喜此事。當(dāng)自己做完之后，又滿心歡喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，將來我還要繼續(xù)堅持下去。

總而言之，真正意義的放生包括三個必不可少的程序：前期加行、中期正行以及后期結(jié)行。前期加行：就是拿錢去購買生命的過程。此時的每一個步伐、每一次呼吸，都是為了放生而作的預(yù)備工作；中期正行：就是在購買之后，用自己的雙手將所買眾生放回原處的過程后期結(jié)行：包括隨喜，竭力勸誡他人放生，并發(fā)誓再接再厲等所有的行為。毫無疑問，我們一向的放生完全符合佛陀的要求。

（二）放生的功德

在不少的《放生功德文》及以前的放生開示中，已經(jīng)講了很多的放生功德。在這里，我們只補(bǔ)充性地講一下，其它書中沒有收集的，小乘佛經(jīng)中佛陀親口宣說的教言。經(jīng)中云：“萬法之根本乃為生命?！睂τ诎ㄈ祟愒趦?nèi)的任何生命而言，沒有任何東西可以比生命更重要、更寶貴。如果有人賜予他眾生命，也就賜予了對方所有的幸福。

揚州說，在我們買下一頭牛用于放生之后，假如這頭牛以后可以活五年，那么就說明，我們這次不僅給予了它重生的機(jī)會，在直至它臨死為止的五年當(dāng)中，它所享受到的，就它自己而言的所有幸福，也都是我們給予的。因為萬法的根本就是生命，如果這頭牛失去了生命，就不可能有幸?？裳?。只有在生命能夠延續(xù)的情況下，才能享受到所謂的幸福。同樣，在一個人即將死亡之際，如果讓他在自己的生命與全世界的所有財產(chǎn)之間進(jìn)行選擇，他肯定會選擇自己的生命。因為如果保不住生命，全世界的財產(chǎn)都毫無價值可言。

因此，佛陀才諄諄地告誡后人：“諸布施中，放生第一?！?/p>

如同戒殺的功德一樣，如果作了無畏布施（放生），在沒有出離心、菩提心的情況下，死后立即可以投生為天人。若希望能享用輪回世間的圓滿，并有針對性地進(jìn)行回向，便可以隨己所愿，轉(zhuǎn)世為天界的梵天、帝釋天，人世間的轉(zhuǎn)輪王，或者非天界的阿修羅之王。當(dāng)然，如果能具備出離心與菩提心，則效果更是不可估量。

經(jīng)書中還講過：如同金匠可以將金銀加工制作成各種各樣的首飾、容器與佛像等等一樣，戒殺放生的功德可以幫助自己實現(xiàn)心愿。因為戒殺放生的功德是不可思議的，不管怎么回向發(fā)愿，都必定可以成就。

戒殺放生的人還可以自然而然地令心相續(xù)中生起慈心和悲心，因為生起慈心與悲心的主要因素，就是戒殺、放生和吃素。

佛陀還說道：大悲心是一切正法的種子！戒殺放生的人是輪回眾生的怙主、救星，是輪回黑暗中的一盞明燈！

佛陀又說道：“諸持戒中，戒殺第一。”

因為，小乘所有戒律的基礎(chǔ)，就是不傷害眾生。而對他眾最嚴(yán)重的傷害，非殺生莫屬。

如果能守持這條戒，就斷除了對眾生的嚴(yán)重傷害，所以是最殊勝的持戒。

平心而論，作為一名佛教徒，雖然在其它的高標(biāo)準(zhǔn)方面我們不能做到，但在殺生以及跟殺生直接有關(guān)的吃葷方面，我們必須嚴(yán)格要求自己，千萬不要出爾反爾，作出草菅他命的傷天害理之事。

要受持殺戒，只需要自己私下發(fā)愿即可，不需要外在的儀軌、儀式。

如果我們能心系眾生，將戒殺放生作為迫在眉睫的頭等大事，就是名符其實的佛弟子。

能竭力倡導(dǎo)這種精神，可使佛法進(jìn)一步發(fā)揚光大，使佛之慧燈更長久地照亮世間！

佛教僧人平時生活是怎樣的

根據(jù)佛的制度，一個比丘應(yīng)當(dāng)過著清凈而儉約的生活，嚴(yán)格遵守不殺、不盜、不淫（包括在俗家的妻子）、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒及非時食（過午不食），不涂香裝飾、不自歌舞也不觀聽歌舞，不坐臥高廣床位，不接受金銀象馬等財寶。除、衣、缽、剃刀、濾水囊、縫衣針等必須用品外不蓄私財。不做買賣。不算命看相。不詐示神奇。不禁閉、掠奪和威嚇?biāo)说鹊燃捌渌渎伞Ｆ饺諘円沽鶗r中（晨朝、日中、日沒為晝?nèi)龝r，初夜、中夜、后夜為夜三時）除一定時間睡眠、托缽、飲食、灑掃、挑水外，其余時間都應(yīng)當(dāng)精勤地用在學(xué)修方面。