最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

凈宗十三祖的出現(xiàn)，在中國(guó)凈宗發(fā)展史上，形成奇峰深壑的景觀，是凈宗理論與實(shí)踐隆盛的表證，探討凈宗十三祖的生平與思想，有助于進(jìn)一步把握凈宗思想演變的軌跡與特點(diǎn)。

附錄二：

十三祖生平與凈土思想

凈宗十三祖的出現(xiàn)，在中國(guó)凈宗發(fā)展史上，形成奇峰深壑的景觀，是凈宗理論與實(shí)踐隆盛的表證，探討凈宗十三祖的生平與思想，有助于進(jìn)一步把握凈宗思想演變的軌跡與特點(diǎn)。

一、慧遠(yuǎn)大師生平與思想

1．生平

遠(yuǎn)公大師（公元334—416年），東晉時(shí)代人，俗姓賈，出生于雁門(mén)樓煩（今山西代縣）世代書(shū)香之家。遠(yuǎn)公從小資質(zhì)聰穎，勤思敏學(xué)，十三歲時(shí)便隨舅父游學(xué)。精通儒學(xué)，旁通老莊。二十一歲時(shí)，偕同母弟慧持前往太行山聆聽(tīng)道安法師講《般若經(jīng)》。聽(tīng)后，遠(yuǎn)公悟徹真諦，感嘆地說(shuō)：“儒道九流學(xué)說(shuō)，皆如糠秕?！庇谑前l(fā)心舍俗出家，隨從道安法師修行?？v觀大師一生的德業(yè)，可概述為四。

（1）弘護(hù)佛法，尊嚴(yán)僧格。

遠(yuǎn)公大師出家后，卓爾不群，發(fā)心廣大，“常欲總攝綱維，以大法為己住”，精進(jìn)為道，無(wú)時(shí)或懈，道念日純。道安大師常常贊嘆說(shuō)：“使道流東國(guó)，其在遠(yuǎn)乎!”意為：使佛道流布中國(guó)的使命，就寄托在慧遠(yuǎn)身上了!于此可見(jiàn)遠(yuǎn)公的根器了。遠(yuǎn)公二十四歲時(shí)，便開(kāi)始講經(jīng)說(shuō)法，聽(tīng)眾有不能理解的地方，遠(yuǎn)公便援引莊子的義理為連類(lèi)，采用“格義”方法，令聽(tīng)眾清楚地領(lǐng)悟。由于這種講經(jīng)的善巧方便，道安大師便特許遠(yuǎn)公閱讀外道典籍。遠(yuǎn)公著述宏富，相傳鳩摩羅什大師讀到遠(yuǎn)公所著《法性論》，大加贊嘆云：“邊國(guó)人未有經(jīng)，使暗與理會(huì)，豈不妙哉!”

在弘法傳道的過(guò)程中，許多人皈投到遠(yuǎn)公座下。東晉太元四年（公元379年），道安大師為前秦苻堅(jiān)所執(zhí)，往長(zhǎng)安，其徒眾星散，遠(yuǎn)公率領(lǐng)弟子數(shù)十人，打算去羅浮山，路過(guò)潯陽(yáng)（今江西九江），見(jiàn)到廬山清凈，足可以息心斂影辦道，于是駐錫廬山的龍泉精舍。時(shí)有遠(yuǎn)公的道友慧永，對(duì)刺史桓伊說(shuō)：“遠(yuǎn)公剛剛開(kāi)始弘法，就有很多的徒眾來(lái)親近他，將來(lái)一定有更多的學(xué)者來(lái)追隨他，如沒(méi)有一個(gè)比較大的道場(chǎng)，那怎么行?”桓伊聽(tīng)了這話，發(fā)心建造東林寺。遠(yuǎn)公自此以東林為道場(chǎng)，修身弘道，著書(shū)立說(shuō)，晚年“跡不入俗，影不出山?！庇捎谶h(yuǎn)公的德望，當(dāng)時(shí)的東林寺成為南方佛教的中心。中外僧俗，望風(fēng)遙仰。“東向稽首，獻(xiàn)心廬岳。”遙與北方長(zhǎng)安消遙園，平分天下。

遠(yuǎn)公作為一代佛教領(lǐng)袖，十分注重僧格的尊嚴(yán)，針對(duì)“沙門(mén)抗禮萬(wàn)乘”的說(shuō)法，著《沙門(mén)不敬王者論》五篇，闡述僧人不禮拜帝王的道理，高標(biāo)出家修道的胸襟。遠(yuǎn)公于此推重出家的志向，贊嘆修道的功德，無(wú)非欲令世人具敬僧之心，亦令僧人自尊自強(qiáng)。遠(yuǎn)公嚴(yán)正聲稱(chēng)：“袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，沙門(mén)塵外之人，不應(yīng)致敬王者?！笨芍^擲地有聲，凜然剛骨，力爭(zhēng)僧格的尊嚴(yán)與獨(dú)立。迫使篡位的桓玄，下詔書(shū)確立僧人不禮敬帝王的條制，自此便成為中國(guó)的規(guī)約。

（2）道隆德盛，威神莫測(cè)。

遠(yuǎn)公一生德業(yè)隆盛，聲譽(yù)環(huán)宇。許多外國(guó)僧人都說(shuō)中國(guó)有大乘高僧，經(jīng)常焚香禮拜，欽仰廬山。遠(yuǎn)公本跡，吾人難以測(cè)度，然其威神妙用之事相，亦足以感發(fā)人心。

遠(yuǎn)公率眾初抵廬山時(shí)，住在離水源較遠(yuǎn)的龍泉精舍，爾時(shí)，遠(yuǎn)公以錫杖輕擊泉池云：“若我與此地有緣，此池便當(dāng)涌現(xiàn)泉水。”說(shuō)后，地下泉水汩汩涌出：因?yàn)檫@個(gè)緣故，那個(gè)寺便命名為龍泉寺。

建造東林寺之初，木材供不應(yīng)求，遠(yuǎn)公為此發(fā)愁，夜夢(mèng)山神稟告：“此山足可棲神，愿毋他往?！闭f(shuō)著，天空電閃雷鳴，風(fēng)雨交加，殿前池塘中，涌出許多珍貴的木材。刺史桓伊大為驚訝，更加相信遠(yuǎn)公是神僧，號(hào)召百姓出工出力，建寺速度加快。因?qū)⒋笮蹖毜罘Q(chēng)作“神運(yùn)殿”。

陶侃在廣州作刺史時(shí)，一漁人見(jiàn)海中有神光，撒網(wǎng)到放光處，得金文殊像，上有“阿育王所造”的字樣。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供養(yǎng)。后來(lái)，寒溪寺遭火災(zāi)，殿寺全被焚毀，唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存：陶侃移任江州作官后，派人迎請(qǐng)金文殊像，誰(shuí)知金像抬上舟船便沉到水底，多次打撈，了無(wú)蹤跡。當(dāng)時(shí)，有民謠云：（金像）“可以誠(chéng)至，難以力招：”東林寺建成后，遠(yuǎn)公至江上虔誠(chéng)禱之，金像忽然浮出水面，遂恭迎金像至神運(yùn)殿，另造重閣以供奉，并制文殊瑞像贊（金文殊像惜于“文革”時(shí)遺失）。

（3）禮敬梵僧，迻譯佛典。

東晉時(shí)代，佛法雖已不斷的傳入，然尚不完備。所以梵僧來(lái)華弘化者，仍然絡(luò)繹不絕。遠(yuǎn)公感于法道有缺，曾派弟子法凈、法領(lǐng)等西行取經(jīng)，得到諸多梵本佛經(jīng)，遠(yuǎn)公遂于廬山置般若臺(tái)譯經(jīng)，成為我國(guó)翻譯史上私立譯場(chǎng)的第一人。

遠(yuǎn)公重視與梵僧大德交往，禮請(qǐng)他們弘法譯經(jīng)，略舉數(shù)例。（一）弗若多羅是專(zhuān)精《十誦律》部的學(xué)者，曾與鳩摩羅什合譯《十誦律》，不幸三分剛剛譯到二分，弗若多羅忽然去世，遠(yuǎn)公對(duì)此非常慨嘆，痛惜大法不能東來(lái)。后來(lái)，以律藏馳名的曇摩留支來(lái)到關(guān)中，遠(yuǎn)在廬山的遠(yuǎn)公即遣弟子曇邕入秦，親筆致書(shū)曇摩流支，請(qǐng)他發(fā)心將未譯出的《十誦律》余分翻譯過(guò)來(lái)，曇摩留支受遠(yuǎn)公的至誠(chéng)所感，真的將弗若多羅未竟的部分譯出，成為一部完整的《十誦律》。（二）鳩摩羅什大師佛學(xué)精深，獨(dú)步閻浮，于姚秦時(shí)代入關(guān)，大興譯場(chǎng)，學(xué)者云集，成為北方佛教的中心。遠(yuǎn)公常常修書(shū)通好，殷殷致問(wèn)，請(qǐng)教修證佛法過(guò)程中的疑難問(wèn)題（其問(wèn)答內(nèi)容具見(jiàn)《大乘義章》），表現(xiàn)出遠(yuǎn)公作為一代祖師，心胸廣大，謙謹(jǐn)好學(xué)的風(fēng)范，亦是文化交流的一段佳話。（三）覺(jué)賢，本名佛陀跋陀羅，北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）人，釋迦族，甘露飯王后裔。以精通禪律馳名，于義熙四年（408年）來(lái)到長(zhǎng)安。覺(jué)賢三藏因被人指斥顯神通而見(jiàn)擯于北方，遠(yuǎn)公特遣弟子曇邕入關(guān)，替他們和解，由于覺(jué)賢不愿再回北方，便投奔遠(yuǎn)公，遠(yuǎn)公予以熱烈觀迎，邀他加入蓮社，請(qǐng)他翻譯佛經(jīng)。譯出《修行方便禪經(jīng)》二卷。并以負(fù)責(zé)的精神為覺(jué)賢恢復(fù)了名譽(yù)（原先佛學(xué)界給他犯戒的處分）。后來(lái)，覺(jué)賢在建康道場(chǎng)寺，譯出《華嚴(yán)經(jīng)》（晉譯華嚴(yán)六十卷）、《僧祗律》等佛典13種共125卷，為大乘瑜伽學(xué)說(shuō)東流開(kāi)了先河，華嚴(yán)宗風(fēng)的闡播，亦造端于覺(jué)賢的南下。南下的覺(jué)賢，所以有造于我佛教，其功仍在遠(yuǎn)公，假定不是遠(yuǎn)公的寬弘大量，覺(jué)賢雖懷大法也無(wú)由表?yè)P(yáng)，亦是徒然。覺(jué)賢三藏終生不忘遠(yuǎn)公的知遇之恩，遺囑圓寂后安葬東林寺。覺(jué)賢是歷史上第一位葬在廬山的外國(guó)僧人，其墓塔已成為佛教界對(duì)外交往的又一紐帶。

從上可見(jiàn)，遠(yuǎn)公大師雖則是凈宗行人，然對(duì)大乘各宗各派的弘傳事業(yè)，都以極大的熱情予以推動(dòng)。這種為法的精神，表現(xiàn)出一代宗師的德操。

（4）啟建蓮社，上品往生。

遠(yuǎn)公在廬山東林寺結(jié)社念佛，共期西方。率眾精進(jìn)念佛，鑿池種蓮花，在水中立十二品蓮花，隨波旋轉(zhuǎn)，分刻晝夜作為行道的節(jié)制。由于修行的理論與方法正確，蓮社123人，均有往生凈土的瑞相，甚至有的還在現(xiàn)身中見(jiàn)佛，如劉遺民等。

據(jù)《遠(yuǎn)公別傳》記載：遠(yuǎn)公在廬山的凈修，非常精勤勇猛，曾于念佛三昧中，三次見(jiàn)到佛菩薩的勝相，然而遠(yuǎn)公從未向他人宣示，其后在般若臺(tái)的東龕，剛剛從定起來(lái)，又見(jiàn)到阿彌陀佛身滿虛空，而于圓光之中，有無(wú)數(shù)化佛及觀音勢(shì)至等，同時(shí)還有慧持、曇順、劉遺民等。于時(shí)阿彌陀佛對(duì)他說(shuō)：“我以本愿力故來(lái)安慰汝，汝后七日當(dāng)生我國(guó)?！眲⑦z民等也曾趨前對(duì)遠(yuǎn)公稟言：“法師之志在吾之先，何來(lái)之遲也?”遠(yuǎn)公確知往生日期后，才將見(jiàn)到勝相的事實(shí)告知法凈、慧寶等弟子。制訂遺戒，至期果然安坐而化，上品往生。享壽八十三歲。

遠(yuǎn)公大師圓寂，道俗奔喪，絡(luò)繹不絕。四眾弟子奉遠(yuǎn)公全軀葬于西嶺，治冢壘塔，謝靈運(yùn)作碑文，以銘其德。后人在寺中圖畫(huà)遠(yuǎn)公像，令人瞻仰。遠(yuǎn)公大師德業(yè)廣被，自晉至宋歷代帝王謚號(hào)追薦多達(dá)五次。[NextPage]

2．思想

遠(yuǎn)公大師的凈土思想是古印度凈土教在我國(guó)初始弘傳的理論結(jié)晶，是佛教文化與中國(guó)文化碰撞交融的產(chǎn)物；同時(shí)又與東晉時(shí)代苦難現(xiàn)實(shí)的催化以及遠(yuǎn)公個(gè)人修學(xué)背景相關(guān)。遠(yuǎn)公凈土思想特色概述有三。

（1）超越因果輪回的捷徑——往生凈土。

遠(yuǎn)公凈土思想的形成，肇始于其對(duì)識(shí)神不滅、三世因果、輪回報(bào)應(yīng)之篤信。遠(yuǎn)公闡述形滅而神不滅的觀點(diǎn)，認(rèn)為神之傳于異形，猶火之傳乎異薪；薪異而火一，形易而神同。惑者但以一生為盡，故以形朽而神喪矣，而人之所以生死流轉(zhuǎn)者，乃因無(wú)明貪愛(ài)為惑為累。無(wú)明掩其照，則情想凝滯外物；貪愛(ài)流其性，則四大結(jié)聚成形。無(wú)明貪愛(ài)不息，則此生之后，仍受他身；此生之后，猶有來(lái)生，是則生生而不絕，永墮生死輪回。

由神識(shí)不滅的理念，推衍三世因果論，以破斥俗人懷疑善惡無(wú)現(xiàn)驗(yàn)的瞽論。遠(yuǎn)公依據(jù)佛經(jīng)的業(yè)報(bào)論加以詮釋?zhuān)簶I(yè)有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)三種類(lèi)型，何謂現(xiàn)報(bào)？此身造作善惡業(yè)，當(dāng)生即受果報(bào)。何謂生報(bào)？此身造作善惡業(yè)，來(lái)生便受果報(bào)。何謂后報(bào)？此身造作善惡業(yè)，或經(jīng)二生，或經(jīng)三生……百生、千生乃至無(wú)數(shù)劫才受果報(bào)。所受何種果報(bào)沒(méi)有必然規(guī)律，由心而感，心無(wú)定相，感事而應(yīng)，因果感應(yīng)的格局干變?nèi)f化，報(bào)應(yīng)有遲速先后的差異。所以，三世因果報(bào)應(yīng)乃是廣闊時(shí)空中的生命真相，如只是拘限于一生來(lái)考究，便很難明了善惡報(bào)應(yīng)之理。遠(yuǎn)公具信神識(shí)不滅，三世輪轉(zhuǎn)的生命理念，所以，深懼生死之苦。累劫輪轉(zhuǎn)之痛，汲汲以求出離生死險(xiǎn)道的路途。故而一聞凈宗法門(mén)，一往情深，專(zhuān)注期生西方勝妙凈土，永享常樂(lè)我凈的妙樂(lè)。遠(yuǎn)公的這種心路歷程，成為蓮社的精神理念而得到123名蓮友的高度認(rèn)同。這個(gè)理念充分體現(xiàn)在劉遺民領(lǐng)命所作的《發(fā)愿文》中。《發(fā)愿文》全文434個(gè)字，行文流暢，言簡(jiǎn)意賅，是一篇極為優(yōu)美的賦文：文章開(kāi)宗明義闡明了遠(yuǎn)公的三報(bào)論，以此為楔子，述及結(jié)社之緣起：“推交臂之潛淪，悟無(wú)常之期切，審三報(bào)之相催，知險(xiǎn)趣之難拔。此其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟(jì)者也?！薄栋l(fā)愿文》以和美的音韻、崇高的意境，抒發(fā)著對(duì)西方極樂(lè)世界由衷神往之忱，感人至深。

由上可見(jiàn)，神識(shí)不滅，生死輪回的理念是凈宗修持的必要前提，如果不相信這兩點(diǎn)，便難以發(fā)起念佛求往生之心，以陶淵明為例，陶淵明隱居不仕，劉遺民、周續(xù)之與之相從甚密，被人稱(chēng)為“潯陽(yáng)三隱”。劉、周均是蓮社高賢、骨干。陶淵明與遠(yuǎn)公吟詠唱和，有“虎溪三笑”之美談。遠(yuǎn)公與蓮友們?cè)偃齽衩闼尤肷徤?，甚至特許他飲酒，“淵明攢眉而去”始終未曾加入。其原由癥結(jié)乃是，陶淵明不認(rèn)同神識(shí)不滅、生死輪回的理念。這種意向在他的詩(shī)歌中每每見(jiàn)到。諸如《挽歌辭》寫(xiě)道：“死去何所道，托體同山阿?！比怂懒撕蜕酱ù蟮厝跒橐惑w，有什么神靈不滅，輪回果報(bào)可言呢！陶淵明隱居田園22年，與遠(yuǎn)公及蓮社諸賢廣交朋友，卻又頂住他們?nèi)宕蝿?dòng)員，最終不入社。由此也反證，凈宗起信是何其之難。凈宗起信先從信三世因果輪回始，否則，一切免談。

由于遠(yuǎn)公的德望與修證成就，往生凈土是超越生死輪回的捷徑這一理念，便成為當(dāng)時(shí)廣大佛教徒的共識(shí)，并對(duì)以后的中國(guó)佛教發(fā)展，產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

（2）滲透禪智的念佛思想。

遠(yuǎn)公念佛思想與其修學(xué)背景密切相關(guān)。從漢至?xí)x，印度佛教傳入我國(guó)的主要是般若與禪學(xué)兩系。遠(yuǎn)公出家后，跟隨道安大師25年，受其熏陶影響甚大。道安大師的“本無(wú)論”是般若學(xué)六家之一，認(rèn)為一切諸法本性空寂，故云本無(wú)；無(wú)在萬(wàn)化之前，空為眾形之始，道安大師的修行方法是般若與禪法并重。般若是理論，禪法是實(shí)踐，二者不可偏廢。只有通過(guò)禪法的修持，才能真正悟證般若，臻于法性境界。

遠(yuǎn)公承繼了這一思想，曾云“夫三業(yè)之興，以禪智為宗……禪非智無(wú)以窮其寂，智非禪無(wú)以深其照；則禪智之要，照寂之謂。其相濟(jì)也，照不離寂，寂不離照。感則俱游，應(yīng)必同趣。功玄于在用，交養(yǎng)于萬(wàn)法。”遠(yuǎn)公推重禪智的理念，運(yùn)用在他的念佛行持中，形成禪觀念佛的特色。

遠(yuǎn)公的這一思想特色，鮮明地體現(xiàn)在他對(duì)“念佛三昧”的詮釋中。遠(yuǎn)公寫(xiě)道：“夫稱(chēng)三昧者何?專(zhuān)思寂想之謂也。思專(zhuān)，則志一不分；想寂，則氣虛神朗。氣虛，則智恬其照；神朗，則無(wú)幽不徹。斯二者，是自然之玄符，會(huì)一而致用也?！边h(yuǎn)公首先開(kāi)示三昧的內(nèi)涵境界，指明三昧即是專(zhuān)思寂想的意思。一心專(zhuān)念，止寂他想，即是止觀并運(yùn)。內(nèi)在智光得以顯發(fā)，慧光鑒照洞明一切幽玄，生發(fā)無(wú)窮的妙用。

遠(yuǎn)公進(jìn)而闡發(fā)念佛三昧是諸三昧中最殊勝的。云：“又諸三昧，其名甚眾，功高易進(jìn)，念佛為先。何者?窮玄極寂，尊號(hào)如來(lái)，體神合變，應(yīng)不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明，則內(nèi)照交映，而萬(wàn)象生焉。非耳目之所暨，而聞見(jiàn)行焉。于是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈根（相）湛一，清明自然。察夫玄音以叩心聽(tīng)，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與于此哉?”遠(yuǎn)公這段文句，是悟證的境界之語(yǔ)，頗難把握準(zhǔn)確，勉強(qiáng)體會(huì)，可譯白如下。

遠(yuǎn)公認(rèn)為：三昧的名稱(chēng)甚多，在諸三昧中，以功德高、進(jìn)展容易的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，當(dāng)推念佛三昧最為第一。這是什么緣故呢？窮盡玄妙通達(dá)寂滅的境界，即是如來(lái)性體。如來(lái)性體，任運(yùn)神妙，應(yīng)合法界的幻化。隨緣妙應(yīng)，無(wú)有定規(guī)。如來(lái)體性能令證入念佛三昧的行人，渾然消泯人我是非的界限，遣蕩種種知見(jiàn)。涉緣應(yīng)事，如同鏡子。鏡子明亮，內(nèi)照清楚，便能映現(xiàn)森羅萬(wàn)象的相狀。即便耳與眼不能視聽(tīng)的景物，但運(yùn)用聞性與見(jiàn)性，亦能通曉無(wú)礙。在念佛三昧中，能睹見(jiàn)淵深、凝寂、虛靈之鏡（心）體，悟證靈性本原湛明一體，清凈透明，法爾自然。以本心聆聽(tīng)內(nèi)在的念佛玄音，能令塵勞掛累日漸消除，滯塞的情執(zhí)徐徐融化開(kāi)朗。這個(gè)境界的獲得，若不是天下至妙的念佛法門(mén)，還有什么方法能夠達(dá)到呢？！

（3）定中見(jiàn)佛，歸命安養(yǎng)。

遠(yuǎn)公所創(chuàng)的蓮社，以修念佛三昧為主，其所依據(jù)的經(jīng)典是《般舟三昧經(jīng)》（漢末支讖與竺佛朔合譯）。般舟三昧意為十方諸佛悉在前立，故名定意法，又名菩薩超眾行。般舟要旨，為宜一念，兼重觀想。行者修這念佛觀，目的本在現(xiàn)見(jiàn)阿彌陀佛，即現(xiàn)見(jiàn)一切諸佛，這與《觀經(jīng)》所云：“見(jiàn)此事者，即見(jiàn)十方諸佛”的意思契合，因?yàn)榘浲臃鹗欠ń绮厣?，所以，阿彌陀佛與十方諸佛無(wú)二無(wú)別。遠(yuǎn)公以及蓮社其他同倫，修般舟三昧，均有定中見(jiàn)佛的體驗(yàn)。史料記載：遠(yuǎn)公禪定中三次見(jiàn)佛。劉遺民專(zhuān)念禪坐，始涉半年，定中見(jiàn)佛，行足遇像，佛于空現(xiàn)，光照天地，皆作金色。

遠(yuǎn)公對(duì)定中見(jiàn)佛事，尚存疑滯，曾向鳩摩羅什大師討教。遠(yuǎn)公根據(jù)《般舟三昧經(jīng)》所常引用的夢(mèng)喻發(fā)問(wèn)：謂定中所見(jiàn)的佛，假如真是屬于夢(mèng)的話，那不過(guò)是主觀的想像而已，并不是真的佛現(xiàn)，故此佛不可能為我等斷除疑網(wǎng)。假如是客觀外來(lái)的佛，佛既是真實(shí)的顯現(xiàn)，為何又以夢(mèng)為喻呢?

遠(yuǎn)公回答這個(gè)問(wèn)題，詳明周全，首先指陳見(jiàn)佛有三類(lèi)：一是自得天眼而見(jiàn)佛，二是神通自如，飛到十方去見(jiàn)佛，三是凡夫修行禪定，心止一處而見(jiàn)佛?！栋阒廴两?jīng)》以夢(mèng)喻定中見(jiàn)佛事，僅取夢(mèng)中之事歷歷分明，能到能見(jiàn)，并非如夢(mèng)的虛妄。經(jīng)典處處指陳阿彌陀佛西方極樂(lè)世界真實(shí)不虛。定中見(jiàn)佛雖由心意識(shí)的專(zhuān)注憶想，然而其所具境界并非虛妄。同時(shí)也表證：諸佛身皆從眾緣而生，凡是從緣而生，都沒(méi)有他的真實(shí)自性，如夢(mèng)如化而畢竟空寂，然而，佛的法身周遍十方，亦入到行人心中，若行人心想佛時(shí)，水清月現(xiàn)，佛身顯現(xiàn)，是故行人見(jiàn)諸佛身，不可當(dāng)作虛妄來(lái)看待?？芍阒廴粒毦叻鹆Ψ吧聘?，具足如是三種因緣，即得明見(jiàn)彼佛如來(lái)。此種境界不可以虛妄幻覺(jué)等閑視之。遠(yuǎn)公不僅確切地修此念佛三昧，而且對(duì)念佛三味的內(nèi)涵境界，摸得清清楚楚。遠(yuǎn)公由入三昧→見(jiàn)佛→往生，形成其凈業(yè)修證的脈絡(luò)路向。遠(yuǎn)公之念佛，首先著重凝觀禪定，入三昧境界，即可隨宜應(yīng)物，顯現(xiàn)妙境，終能見(jiàn)及佛境。受佛力法力之加持，堅(jiān)固皈命西方極樂(lè)世界之愿心，命終得上品往生，此即遠(yuǎn)公禪觀念佛之要義。

遠(yuǎn)公這種別具一格的念佛思想與實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)的佛學(xué)界引起了巨大的反響，為凈土宗在中國(guó)生根廣被，作出了重大貢獻(xiàn)。遠(yuǎn)公值此之際，以淵博的佛學(xué)造詣，以精勤專(zhuān)志的修持，向中國(guó)佛學(xué)界提供了這種“驗(yàn)證”，不僅是一人的驗(yàn)證，而且是蓮社作為團(tuán)體的驗(yàn)證——在禪定中見(jiàn)到阿彌陀佛，見(jiàn)到西方極樂(lè)世界的勝境，與佛典所記載的無(wú)二無(wú)別。遠(yuǎn)公以一代佛學(xué)領(lǐng)袖的德望向世人作出的驗(yàn)證，震撼著中國(guó)廣大信眾的心靈，為凈土教在華夏的流布，注入了巨大的動(dòng)力。遠(yuǎn)公對(duì)中國(guó)民眾的這種貢獻(xiàn)，堪稱(chēng)如來(lái)使者，真報(bào)佛恩。由是，將遠(yuǎn)公大師推崇為中國(guó)凈宗初祖，名實(shí)相符。[NextPage]

二、善導(dǎo)大師生平與思想

1．生平

善導(dǎo)大師（公元613—681年）誕生于隋大業(yè)九年，生于安徽泗州（一說(shuō)山東臨淄），年少出家，縱觀大師一生德業(yè)，概述有二。

（1）歸心凈土，勤篤苦行。

善導(dǎo)大師出家后，早年修習(xí)《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》，后見(jiàn)西方變相與《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，心生歡喜，欣慕西方極樂(lè)世界，每常誦習(xí)六觀行冥心思惟，如法作觀，未經(jīng)數(shù)年，已成深妙，便于定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前，涕泗交流，舉身投地。

貞觀十五年，大師二十九歲，至西河石壁谷玄中寺，見(jiàn)道綽禪師，蒙授《無(wú)量壽經(jīng)》。見(jiàn)凈土九品道場(chǎng)，大喜曰：“此真入佛之津要，修余行業(yè)，迂僻難成，唯此法門(mén)，速超生死?！庇谑乔诤V精苦，晝夜禮誦，如救頭然。每入室長(zhǎng)跪唱佛，不到力盡，終不休歇。寒冰天氣念佛，亦要念到汗?jié)褚陆蟛胖瓜?。出則演說(shuō)凈土法門(mén)，三十余年，未嘗睡眠。護(hù)持戒品，纖毫不犯。心絕念于名聞利祿，從不舉目見(jiàn)女人。律己峻嚴(yán)，待人慈愛(ài)寬恕。凡美味佳肴都供養(yǎng)大眾，粗糲飯食則留給自己。佛前的燈，常年不熄，三衣瓶缽，不用人替自己拿。從不與人聚談世俗之事，恐怕耽誤凈業(yè)。

大師念佛功深，成就殊勝。念一聲佛，則有一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百干道光明從其口出，自證境界不可思議。

（2）弘揚(yáng)凈宗，悲心愿切。

大師自利成就，悲心不舍眾生，幾十年來(lái)，孜孜弘揚(yáng)凈土法門(mén)，所有的供奉布施都用來(lái)寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》，達(dá)十萬(wàn)余卷，畫(huà)西方凈土變相三百余處。大師少時(shí)，偶見(jiàn)西方凈土變相而引起愿生之心，推己及人，了知藝術(shù)的感染力與滲透力甚大，故致力于凈宗藝術(shù)性的弘揚(yáng)。敦煌千佛洞中《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》曼荼羅的成立，即是大師親自作畫(huà)，流傳于世。