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佛說(shuō)魚(yú)籽不經(jīng)鹽漬,經(jīng)三年不死,施愚山先生說(shuō),魚(yú)已死了,將魚(yú)籽輕輕取出,勿損壞,勿著鹽,分?jǐn)傇诘静莅训纳厦?等他水跡稍干一些,淺淺地埋在水邊的泥沙下,以免別的魚(yú)來(lái)吃,自然可以活命了,但埋藏的地方,切不可離水的,倘在冬冷春寒時(shí),用干燥的泥塊搗成粉,將魚(yú)籽拌裹了,曬暖了,好好收藏起來(lái),積到陰歷四月十五以后,撒在河攤水草間,沒(méi)有不活的,其他月份。隨時(shí)可放。也更便當(dāng)了。
我也曾經(jīng)把一些魚(yú)子放到河邊很多草覆蓋的水域,也曾經(jīng)丟在河水里.都是可以的.
正值萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié),草木方長(zhǎng)不折,蟲(chóng)獸啟蟄不殺,黑龍江唯仁。祈請(qǐng)仁者遇有魚(yú)子放回水里,一救千命?；叵蛉蚀茸o(hù)生的您黑龍江健康,永離腮頰氣管類(lèi)病癥,呼吸象回到水中的魚(yú)子一樣自由自在。普愿世間傷害和被傷害的眾生都能夠消業(yè)障,都能夠回頭,都能夠消災(zāi)免難。

放生說(shuō)法：將心比心

放生說(shuō)法:將心比心

生命對(duì)人類(lèi)只有一次,對(duì)所有有情眾生也僅有一次,可見(jiàn),生命對(duì)眾生是何等的重要。有生,必然有死,死雖必然,但,貪生怕死卻是凡夫眾生的基本心理表現(xiàn)。

在我們共同賴以生存的地球,人類(lèi)似乎操縱著其他眾生的生殺大權(quán),我們可以隨意對(duì)一個(gè)生命宣布死亡,不管對(duì)方是否愿意,我們又足夠的理由和手段將其置于死地,而且沒(méi)有憐憫、沒(méi)有同情……假如這個(gè)世界存在著比人類(lèi)更強(qiáng)大的生命,對(duì)人類(lèi)也可以亂捕亂殺,那么,可以想想,我們就真的該死嗎?我們可以找出一萬(wàn)個(gè)不該死的理由。

人類(lèi)對(duì)鬼神的敬畏,很大程度上是源于對(duì)死亡的恐懼與無(wú)奈,中國(guó)是雜信民族,對(duì)眾多被賦予神秘面紗的鬼怪神仙的信奉中,“免死”總是第一位的。對(duì)大自然的敬畏,也是源于大自然賜予人類(lèi)災(zāi)難死亡的無(wú)助。民間就流行著“好死不如賴活著”。

佛教基于慈悲的理念,這一理念是貫穿所有眾生的,并不是人類(lèi)所獨(dú)享,戒殺放生則是慈悲理念最直接的體現(xiàn),我們說(shuō)自己有慈悲心,反映在我們行動(dòng)上就是戒殺放生,否則,我們的慈悲心是個(gè)什么樣子呢?

放生的方式有很多,誤區(qū)也不少,其實(shí),將人類(lèi)之心去比其他眾生之心,誤區(qū)原本是不存在的。有人認(rèn)為,我們放生,又會(huì)被其他人捕獲。那么,我們可以想想,我們患病時(shí),為什么要積極救治?反正總要病的,就不要治了。再者,死得其所總是令眾生滿足的。也有人認(rèn)為,環(huán)境污染很重,放生的生命也無(wú)法存活。那么,我們可以想想,我們同樣生活在這污濁的世界,有人想盡早結(jié)束生命嗎?再者,有機(jī)會(huì)回歸自然去死,總比被綁縛著遭刀砍斧剁令眾生欣慰。放生當(dāng)中的許多“誤區(qū)”,其實(shí)是一種借口,有一點(diǎn)可以肯定:人不去殺生,不會(huì)馬上死;不去吃肉,不會(huì)馬上死。放生是我們慈悲的心愿,我們把即將赴死的生命救度下來(lái),哪怕只給它們一絲生的希望,哪怕只給它們很短暫的生的日子,最起碼使生命避免了被扒皮剝鱗、絞成肉末、油煎火燒的厄運(yùn),避免了被屠殺時(shí)面對(duì)劊子手的恐懼。當(dāng)我們患病時(shí),懇求大夫,不惜花費(fèi)巨資來(lái)延續(xù)我們的生命,盡管變成植物人,也同樣盡量去延續(xù)生命。

其實(shí),人類(lèi)不希望的,一樣是眾生所不希望的;人類(lèi)所希望的,也一樣是眾生所希望的,而對(duì)生的渴求,對(duì)死的恐懼,完全是一樣的。生命的形式不盡相同,生命的價(jià)值卻是極其相同的。

我亦凡夫,人都說(shuō):凡事將心比心,站在對(duì)方的立場(chǎng)上去考慮問(wèn)題,在戒殺放生上,一樣如此。我常見(jiàn)離水之魚(yú)的無(wú)助掙扎,我也常見(jiàn)得水之魚(yú)的騰躍歡欣,就放它們一條生路吧!