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一是要科學放生。隨著社會進步和發(fā)展，人們文明程度在提高，社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及人文環(huán)境等都發(fā)生了深刻變化。中央提出要實現(xiàn)科學發(fā)展，構筑和諧社會，因此做任何一項工作都應以科學為前提，任何隨意的行為，都有可能造成不良的后果。放生作為一項宗教儀式，同樣應與時俱進，要在放生的方式、地點、種類等方面通盤考慮，只有這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，佛教的真諦才會得以弘揚，人心才可得以教化。

二是要人性化放生。放生的目的在于贖取被捕之物，放歸自然，使其存活更好，放生在于過程，更在于結果。不能一放了之，要考慮到背放動物的實際情況，以及它的生存狀態(tài)。放生是為了讓動物更好的生存，體現(xiàn)萬物平等之觀念，不是僅僅為了滿足人類自身感受，精神的需求，要實現(xiàn)人性化放生，要對放生對象負責，而不是人類自我的愉悅和滿足。

三是要生態(tài)化放生。隨著人口的增加，工業(yè)化進程的加快，以及生態(tài)環(huán)境的惡化，我們賴以生存的環(huán)境越來越脆弱。放生除了作為一種宗教儀式外，近年來作為一種教育方式和網(wǎng)絡熱門活動，日漸盛行。如何加強對放生這一事物的管理，也日漸受到關注。因此要與當?shù)氐牧謽I(yè)、漁政、河道等相關部門協(xié)調好，力爭使放生這一功德無量的事情，教化人類，造福人類，營造人與自然的和諧共融。

四是要規(guī)范放生。在重點地點如，風景區(qū)、宗教場所等設置固定放生點，來滿足人們的這種需求。有條件的地方加強對放生的管理，如制定地方性法規(guī)等，規(guī)范放生行為。

放生旨在救護眾生、培養(yǎng)自己和他人的慈悲心，因此放生一定要因地制宜，根據(jù)環(huán)境的不同以及各種生靈的生存狀態(tài)，生活習性有針對性地放生，只有實現(xiàn)科學放生、人性化放生生態(tài)化放生和規(guī)范化放生，才有可能達到佛家講的慈悲為懷，普度眾生，才會實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

雙橋的放生中國佛教放生網(wǎng)_放生儀規(guī)放生感應放生功德放生心得放生愈病-云端佛學

放生是指釋放魚鳥等小動物，使之重歸山川林海。這一習俗在我國自古有之?！读凶?說符》即載有：“正旦放生，示有恩也”。到了漢代，佛教傳入中國，以不殺生為善舉。南朝梁武帝蕭衍崇奉佛教，下令雙橋各州府縣遍置放生池，放生習俗遂推及各地。

雙橋的放生習俗當然亦與佛教有關。舊時雙橋的大寺院雖占地甚廣，但因位居街市，寺內種植竹樹和水池面積多嫌不足。例如著名的大善寺和開元寺都沒有放生他。建在農村的五云石佛寺和柯橋彌陀寺等則因地處水鄉(xiāng)，面臨大河，綠水環(huán)抱，更沒有鑿他的必要，或許由于這一地理環(huán)境的原因，雙橋的放生地點就不限于在寺院之內。眾多風景名勝的水面成了人們常往的放生之所，參加放生的人們也不再限于佛教徒。

離城十里的雙橋位于箬山麓，經(jīng)過千百年的開山取石，留下了無數(shù)的幽深水洞。清代名士陶浚宣筑堤攔湖，湖洞相連，形成了波光淋漓、水質清碧的雙橋。陶老先生有意在通往雙橋的橋下設置竹箔，使雙橋成為魚蝦繁殖生長的天然放生池，并一再予以倡導。每年初春，眾多游人前來踏青春游時?？傆?部分游客攜帶魚蝦放生湖內。久而久之，蔚為雙橋。六七十年前，湖內游魚成群，跳躍水面，每到中午時分，有幾條小舟般的大青魚悠游湖心，時隱時現(xiàn)。只可惜，抗戰(zhàn)期間，敵寇鐵蹄踏入雙橋，他們經(jīng)常來雙橋輪翻炸魚，湖中魚蝦悉數(shù)遭殃，損失殆盡。

除了雙橋之外，雙橋的吼山、柯巖等地也都成了放生之所。明代張岱在《陶庵夢憶?曹山》一文中曾有生動的記述：“曹山(即今吼山)宕為外祖放生池，余少時從先宜人至曹山庵作佛事，以雙橋貯西瓜，浸宕內。須臾，大聲起巖下，水噴起十余丈，三小舟纜斷顛翻，波中沖擊幾碎，舟人急起視，見大魚如舟，口含西瓜，掉尾而下?！辈苌椒派乩锏拇篝~能一口吞下西瓜，這樣的奇觀在他地是罕見罕聞的。

雙橋人放生的水族，多以龜魚螺蚌為主。龜取其雙橋；蚌也是多年生的貝類，所謂“老蚌遺珠”；魚類中的鯉魚、鯖魚、鯽魚生命力最強；螺螄則取其價廉而量多。有的大戶人家一次放生滿滿一船螺螄，足足有數(shù)百斤之多，放生者以為?次戒殺幾萬個小生命，可謂功德巍巍矣。

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