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幾件讓算命先生大驚失色的奇事！

中國人大多都聽過玄學，無論是看相；算命；占卦都一直沿襲下來。有精于此術者，會給人神斷之感覺，我自己覺得這不是一種迷信，只是一種技術！

不過中國有句古話，相由心生，此話不假，下面就匯集幾個行善積德后相術也無法相準的趣事：

唐朝名相裴度（765年－839年）

唐朝名相裴度（765年－839年）在年輕時曾一貧如洗，在鄉(xiāng)下的私塾中僅以教書糊口維生。他的學問雖然非常淵博，無奈時運不濟，屢試不中。789年有一天，25歲的裴度走到街上，經過一座寺院，看見一行禪師正在替人相面。他等大家都走了以后，才請一行禪師為自己相面。一行禪師熟視良久，說：「你天生賤相，今生不但沒有希望考取功名，而且眼光外浮，縱紋入口，是一種乞食街頭、饑餓而死的相！我看你甭考了！」

裴度聽了，心里非常傷心，整天垂頭喪氣，連教書都無精打采。數天后，裴度到香山寺去漫步，看見寺里有一位婦人跪在佛前，喃喃祈禱，禱告完畢，匆匆離去。裴度看見案桌上有一個包袱，解開一看，是非常貴重的物品，一個翠玉帶和兩個犀帶。他想：這一定是剛才那位婦女所有，于是坐著等待失主。

到了下午四點鐘，那位婦女滿頭大汗，氣喘吁吁，匆匆地進門，掃視案桌一遍，不禁哇然大哭。

裴度上前問她，婦人哭著說：「家父病重，家產當盡，昨日我請到名醫(yī)，略有起色，所以今天早晨，我趕去親戚家，借到一條玉帶，準備典押借款，做醫(yī)藥費。我行經此寺，順便入寺祈禱，不料心急匆忙，忘記攜走玉帶，等我到了典，才發(fā)現(xiàn)遺失玉帶。我沒有錢，家父一定無法活命，尚有家母和弟妹待養(yǎng)，我不知道怎么辦才好！」說完，又大哭起來。

裴度就奉還原物，婦人拜謝而去。

裴度回家途中，又遇到一行禪師。才走離數步，一行禪師呼喚裴度轉身，對他說：「你必定做了一件很大的陰德，我看你的容貌，蛇入口變?yōu)橛駧Ъy，不但不會餓死，而且將來有無量的福報，可能會出將入相！」

裴度怕一行禪師諷刺，回答：「愛說笑！大師說話怎么前后矛盾呢？」

一行禪師回答：「七尺長的身體不如一尺長的臉，一尺長的臉不如三寸長的鼻子，三寸長的鼻子不如一點心！」

裴度笑著說：「人心怎么相呢？」

一行禪師回答：「要知天上意，須在云中取，要知心內事，須辨眼中神。你積了陰德，目光不浮，紫氣貫睛，口角紋長過陂池這部位，而且胡子均勻變美。做了陰德，臉上的相便會有所改變，你必定享受極貴的福祿無疑！」

于是，裴度就把剛才在香山寺，拾還玉帶的事告訴一行禪師，禪師也嘉許他的善行。

那一年（德宗貞元五年），裴度便考取進士，由于官運亨通，過了十多年，他升任「博辦大學士」，不久，又升為首相。他升任首相的經過非常曲折：裴度起初奉朝廷的命令，出使蔡州，向諸軍宣達政令，回到朝廷后，裴度向朝廷呈奏攻取叛賊的書狀。王承宗和李師道等叛賊計謀阻擾蔡州的援軍，因此暗中潛伏京師，刺死掌握大權的重臣，而且殺害了宰相武元衡。他們三度用劍襲擊裴度，第一劍，砍斷了鞋帶，第二劍刺中裴度的背部，卻只劃破了他的內衣，第三劍輕微刺傷裴度的頭部，恰巧他戴了氈帽，所以劍傷不深。正當叛賊追殺裴度時，裴度的隨從王義，抓住叛賊而呼叫，叛賊回身用刀砍斷王義的手，裴度才能逃脫。由于裴度逃走過于倉促，不小心掉落溝壑中。叛賊以為裴度已經死了，所以才舍離而去。

皇上說：「裴度能夠脫險，全是天意！」于是命令裴度為「淮西招討使」，而平定了淮西的內亂，并且封他為「晉國公」，經常奉命出使邊地諸國。四夷的君長，一定會詢問裴度的年齡相貌，由此可見中國和夷族對他是多么敬畏和佩服！

裴度事奉四位皇帝，始終表現(xiàn)了很好的品德。他有五個兒子，也都被朝廷賜封爵位。

清朝時，在江蘇的崇明島上，有一位黃永爵，當初相師斷定他一生無子，壽命只能活到六十歲。有一天，南洋來的一艘船在海上遇到風難，整艘船即將覆滅，黃永爵趕緊拿出十兩銀子，雇傭漁船將他們救起，一共救起13人。后來，他又遇到那位相師，相師驚訝地說：「你滿臉陰騭紋，一定積累很大的陰德。今后，不但會有兒子，而且還能考上狀元，你自己也能得長壽」。之后，果然生了一個兒子，名叫振鳳，在康熙己未年(1679年)考中狀元，自己也活到九十多歲才善終。

溫汝適（1754一1820年），字步容，別號坡，是廣東省順德縣龍山鄉(xiāng)人，工詩文、書法，著有《咫聞錄》、《攜雪軒詩文鈔》等。少年翩翩，又珠璣迭出，一時傳誦四方。乾隆49年（1784年）考取進士。（他尚未發(fā)達以前，相師說他這一生只能做到四品官）。后入翰林，最后更成為嘉慶皇帝老師。

乾隆59年，廣東的至大堤圍崩決。溫汝適因為丁憂返鄉(xiāng)，目睹百姓流離失所。他知道修筑堤防不是一件易事，依照舊例都依據田地大小征稅，可是他不完全依照以前的方法，他勸順德縣的富豪，捐資完成堤防的修筑。除此之外，他又設立義學，樂于行善助人。

后來，他回到京城，那位相師看了他的面相，很驚訝地說：「你回鄉(xiāng)一定種了許多福德，不然面相和骨格怎么改變許多呢？你可以升上兩品官了！」

溫汝適把經過告訴相師，相師笑著說：「相由心生，你的前程不可限量?。　?/p>

后來，他歷任廣西、四川和山東的主考，又主持陜西甘肅學院，升到兵部侍郎。他的兒子溫承悌，道光六年考取進士，進入翰林院，做了刑部主事官。

清朝光緒年間，杭州有一位非常出名的算命先生，名叫陳七。由于他的面相術很靈驗，所以大家給他取了一個「鬼眼七」的雅號。當時杭州有一位富商名叫薛二，他邀了兩位朋友去看相。

「鬼眼七」對薛二的第一位朋友說：「你秋季后會升官！」

對薛二的第二位朋友說：「你一個月后會得財！」

當相師看了薛二，大吃一驚，說：「你面有灰泥的顏色，恐怕逃不出五十日會斃命，可能活不過中秋節(jié)??！」

薛二的第一位朋友是衙門的文書。有一天，他行走山路時，聽說巡撫大人到山中打獵，他就駐足觀賞。不久，看見一只大灰熊追趕一個人。他為了救人，在路旁撿起木棍，直撲上前，與大灰熊搏斗起來。過了一會兒，又來了好幾位軍爺，才合力把大熊打死。事后才發(fā)現(xiàn)：大灰熊所追的人就是巡撫大人，巡撫大人為了感謝他的救命之恩，便保他升為一個小縣的知縣。

薛二的第二位朋友是一位秀才，他的祖父病危，通知在外的子孫回來送終，并且吩咐家人：誰先回家，就把后花園所埋的五千兩黃金送給他。由于這位秀才的孝思很濃，所以連夜趕回故鄉(xiāng)；他到了家門，祖父尚未斷氣，立即贈送他五千兩金子。

薛二眼看跟他一齊面相的兩位朋友都已應驗，認為自己大概難逃惡運了，于是拿出錢財，廣行善事，造橋路，施棺施藥。他想：死亡遲早會來，我有什么好擔心和憂慮的呢？

有一天，薛二到錢塘江去散步，看見一個人好像想投江，薛二立即上前，把對方抱住，并且問他輕生的原因。

他回答：「我名字叫胡瑞，是揚州人。我集中數位兄弟的資金來杭州買貨，不料昨夜一陣颶風，使貨船沉沒，我雖保住一條小命，但想來想去，無顏返回故鄉(xiāng)，不如一死了之，所以才想投江自盡?！?/p>

薛二聽了，好言相勸，并且捐助他二千五百兩銀子。胡瑞請薛二留下姓名，薛二堅辭不肯。

中秋節(jié)過后半個月，薛二在街頭漫步，又遇到相師鬼眼七。

鬼眼七驚訝地說：「薛先生！你臉上灰泥色不見了！你應死不死，必定做了大善事，將來還會得上壽呢！」

這時候薛二心里才明白「相從心轉，為善保壽」的道理。他對相師笑笑，說明原委，并且感謝他指點。

后來，薛二一心向善，活到九十歲才無疾而終。

頂果欽哲法王：領受和修學法教的正確發(fā)心 導讀：頂果欽哲法王：領受和修學法教的正確發(fā)心領受和修學法教的正確發(fā)心等虛空無邊無盡的眾生，小至微細昆蟲的每個生命，都希望離苦得樂。但沒有一個眾生了解，在追尋快樂的過程中，唯有遵循善行方能帶來快樂...頂果欽哲法王：領受和修學法教的正確發(fā)心

領受和修學法教的正確發(fā)心

等虛空無邊無盡的眾生，小至微細昆蟲的每個生命，都希望離苦得樂。

但沒有一個眾生了解，在追尋快樂的過程中，唯有遵循善行方能帶來快樂;也沒有一個眾生明白，在努力避免痛苦時，會因惡行而導致痛苦。因此眾生不知不覺的悖離了快樂，陷入痛苦之中。

期待快樂又不放棄惡行，就好比把手伸進火里卻不希望被燒炙般。當然，沒有人愿意受苦、生病、挨饑受凍——但只要我們繼續(xù)縱情作惡，苦難將永無止境。

同時，除非我們有善的行為、言語和思想，否則永遠不會獲得快樂。善行必須靠自己培養(yǎng)，買不到也偷不來，更不可能碰巧遇到。

我們的作為不外乎身、語、意三者。這三者中，身、語的活動無法自行引發(fā);意決定了我們的所言所行。如果任由心意到處馳騁，只會滋生愈來愈多惡行，這正是我們累世在輪回(samsara)①中不斷徘徊流轉的原因。

在無始輪回和累世中，我們必曾有過父母。事實上，因我們不斷受生，所以每位眾生②都必曾是我們的母親或父親。

每當思及這些曾為我們父母的眾生，長久無助地在輪回中流浪，好像瞎子迷了路時，不禁會對他們生起強烈的悲心。

然而，光有悲心是不夠的;他們需要實質的幫助。但只要我們的心還受制于執(zhí)著，僅供給他們食物、衣服、金錢，或只付出情感，最多只能帶給他們有限和短暫的快樂而已。

我們必須找到一條路，幫助他們從痛苦中完全解脫出來。而唯一能達到這個目標的方法，就是實修佛法③。

因此，在接受這些珍貴的法教之前，首先應該生起正確的發(fā)心，明白學習和修行的目的不是只為自己，主要是為了讓眾生從輪回大海中解脫，并引領他們證悟成佛。這便是廣大圓滿的菩提心④。

菩提心，意即“覺悟的思惟”(thethoughtofenlight-ment)。它有兩個面向：一是為了一切眾生，二是智慧的開展。

第一個面向是對一切眾生無分別的悲心，不分誰是朋友，誰是敵人。心中常存這種悲心，力行每一件善事，即使只是供一盞燈或念一句咒，都希望利益一切有情，無一例外。

然而，要真正幫助所有眾生，單有悲心還是不夠。我們常用一個故事來說明：雙手癱瘓的母親無助地望著孩子被洪水沖走;毫無疑問地，她雖有悲心，卻無法解救溺水的孩子。

因此，凡是可以幫助眾生離苦、引領他們獲致證悟之事，我們都必須劍及履及。

我們應該了解自己何其幸運，能出生在值佛住世、并傳授佛法的世界，得遇善知識、并接受其教導?，F(xiàn)在正是我們善加利用寶貴人身，往解脫道上邁進的時刻。

①輪回：

生、死與再生的不斷循環(huán)，其間充滿苦痛，今生只不過是個瞬間。

②眾生：

字義上表“具有心念者”。

③法：

法有多種意義：此處指由釋迦牟尼佛及其他證悟者傳下的各種法教。傳法旨在教導眾生何者應為，何者應避免，而能自輪回中解脫，證得圓滿佛果。

④菩提心：

在世俗諦上，是為了救度眾生離輪回之苦而成佛的誓愿與決心;就勝義諦而言，是超越一切概念之空、悲不二。

俗話說：“人生可引領你至開悟，也可引領你入地獄?！币乐l(fā)的心愿和所抉擇的方向，我們可以成為圣者，證悟佛性，也可以變成十足的惡棍，死后直墮地獄。佛法的教授讓我們能辨別這兩個方向，明示我們何者當為，何者應避免。

現(xiàn)在我們仍十分欠缺助人的能力。但如果我們所做的每件事，都以祈愿眾生離苦為動機，那么，不斷地發(fā)愿，終會實現(xiàn)。

動機引導行為的動力，就像灌溉溝渠將水引至所需之處一般。

每件事都取決于我們的動機。如果我們全部的希望只是福壽雙全，那我們最多也只能達到那樣;但如果我們盼望所有眾生都自輪回解脫，我們最終也會達成這個無比崇高的目標。

所以最重要的是，不要將愿力投往低下的目標。

從前，有位母親和幼子搭乘小舟橫渡湍流。到了河中央，水勢急高，小船行將翻覆之際，他們警覺大禍臨頭。母親心想：“愿我子得救?！焙⒆油瑫r想著：“愿我母獲救?！彪m然船沉了，母子雙雙溺斃，但因其祈愿的清凈和力量，使兩人既刻往生殊勝的凈土⑤。

菩提心的另一面向是智慧的開展，證悟空性了為了利益眾生而成佛。這兩種菩提心——慈悲的善巧與空性的智慧，應永不分離，猶如鳥的雙冀，缺一不可。徒具悲心不足成佛，僅靠了悟空性亦無法得證。

用一般的動機行善，必會帶給我們某些快樂，但那只是曇花一現(xiàn)。這種快樂很快就消失了，我們在輪回的無助漂流仍將持續(xù)下去。反之，如果我們所做、所言、所思的一切皆出自菩提心，快樂就會不斷增長，永不枯竭。

發(fā)菩提心所行之果，不同于一般善念所做的善行，永遠不會被憤怒或其他煩惱毀壞。

⑤凈土：

諸佛智慧之化現(xiàn)。依佛之三身有不同層級。有些只有佛能見;有些是菩薩亦能見;有些如阿彌陀佛的極樂世界，則投生其中的凡眾也可見。

我們可經由不斷憶念下列四事，得以往生此種凈土：

1)凈土的功德。

2)殷切祈愿往生凈土。

3)令眾生皆得大樂之發(fā)愿。

4)累積?；圪Y糧。

因此，不管我們做什么，心永遠是最重要的。這也是佛教教法著重于使心完美的原因。心是王，身、語為仆，必須聽心吩咐行事。是心產生信心，也是心感到懷疑;是心存有愛，也是心懷有怨恨。

所以，向內省察你的動機，因為這決定了你所行是善或惡。心如同透明的水晶，放在何種顏色的布上，就現(xiàn)出何種顏色——在黃布上是黃色，藍布上是藍色，諸如此類。

同樣地，不管外相如何呈現(xiàn)，你的心態(tài)替心著色，決定了行為的特質。心的本質并不是那么遙遠或不可測知，它永遠當下立現(xiàn)的。

但如果你想看清楚心是什么樣子，你找不到有某種東西是紅的、黃的、藍的、白的或綠的;它既非方亦非圓，更不是一只鳥、一只猴子或任何東西的形狀。

心，純粹是認知和記憶無數念頭的所在。如果你的思緒是善的，那么你已調伏了心;如果用心不良，那就是還未調伏心。

馴心使其向善需要毅力。

不要認為：“佛是完全證悟者，觀世音菩薩⑥是悲心的化身，如我這般的凡夫如何助人?”

不要氣餒，當你的發(fā)心愈來愈廣大，行善能力也將隨之擴展?，F(xiàn)在你可能沒有像觀世音菩薩那樣的本領，但開展的方式就是修習佛法。

如果你不斷發(fā)愿利益他人，真正實現(xiàn)的能力自會顯現(xiàn)，就像水往山下流一般自然。

⑥觀世音菩薩：大悲之佛，此偈頌所述之修持主尊。

所有的困難皆導因于不顧他人。無論你做什么，都應常常端詳自己的心性之鏡，檢視為自己、為他人所做所為的真正動機。

慢慢地，在任何環(huán)境下你都能開展出馴心的能力;同時藉著跟隨往昔成就者的腳步，在一生中便可證悟成佛。

善心好比一塊金光閃耀的沃土，能以其黃金般的光芒照亮整片天空。但假若身、語、意未曾調伏，要獲致任何證悟的機會是很渺茫的。

時時留意你的念頭、言語和行為;如果身、語、意走錯了方向，你在佛法上的修學都將徒勞無功。

輪回是指眾生的行為受到無明煩惱所擺布的情境，自身的痛苦無所不在;涅槃則是超越了所有痛苦的狀態(tài)，換句話說，就是成佛。如果我們任由心隨著負面的喜好游走，自然會走上輪回之路。

現(xiàn)在我們正處在十字路口：我們很幸運地在有佛出世，并傳授佛法的世界中投胎為人;我們遇到能傳授佛法的善知識，接受他的教導，同時身心俱全，可實修其教法。

現(xiàn)在端看我們的決定：是要以帶領一切眾生到達證悟的殊勝之境來攀登解脫道?還是要往下墮入更深、更難以逃脫的輪回迷宮?