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重慶華嚴(yán)寺住持道堅(jiān)大僧人（圖片濫觴：大菩文化拍照：妙雨）

釋教醫(yī)藥學(xué)屬于五明之一的醫(yī)方明，佛典《增一阿含經(jīng)》卷十二、《金灼爍經(jīng)》卷三《除病品》、《法華經(jīng)》卷五《良醫(yī)喻》等，載有醫(yī)藥學(xué)常識(shí)，能夠窺見(jiàn)釋教醫(yī)藥學(xué)的或者。釋教有關(guān)僧尼受戒、安居等行持劃定的“二十犍度”中，第七項(xiàng)“藥犍度”（又稱(chēng)醫(yī)藥法）詳載比丘得病的品種、對(duì)治諸病的處方、病中飲食調(diào)度等各種劃定。唐義凈三藏的《南海寄回內(nèi)法傳》舉出“八分醫(yī)方”，回納印度古來(lái)各類(lèi)診察投藥方式。

有關(guān)釋教醫(yī)藥學(xué)的文籍，《大藏經(jīng)》所收有關(guān)醫(yī)療治病文籍有《佛醫(yī)經(jīng)》、《療痔病經(jīng)》、《咒齒經(jīng)》、《咒目經(jīng)》、《咒小兒經(jīng)》、《除統(tǒng)統(tǒng)疾病陀羅尼經(jīng)》、《迦葉神仙說(shuō)醫(yī)女人經(jīng)》、《治禪病機(jī)密經(jīng)》等。北本《涅槃經(jīng)》卷八載有切開(kāi)瞽者眼膜所用醫(yī)學(xué)器材“金篦”，厥后成為密教法器。西藏大藏經(jīng)《丹珠你》中醫(yī)方明部收錄《龍樹(shù)百治療法》等數(shù)部醫(yī)書(shū)，西藏、蒙古等寺院中，大多數(shù)還設(shè)有醫(yī)學(xué)部，專(zhuān)門(mén)以醫(yī)藥學(xué)救死扶傷。

釋教正在恒久的生長(zhǎng)過(guò)程中，組成獨(dú)具特色的一套醫(yī)學(xué)理論，此中“四大”學(xué)說(shuō)是印度釋教醫(yī)學(xué)理論的總綱。四大學(xué)說(shuō)以為地、水、火、風(fēng)為組成天下的基本要素，各具堅(jiān)、濕、熱、動(dòng)四種屬性，有持、攝、熟、長(zhǎng)四大作用。四大又有主觀感受到的能制四大和能被感知的所制四大之分。人體還屬于四大所成。四大有二種，一是有識(shí)四大，即眼、耳、鼻、舌、身“內(nèi)五根”；二是無(wú)識(shí)四大，即色、聲、香、味、觸“外五塵”。人身皮肉筋骨屬于地大，精血液沫屬于水大，體溫?zé)釟鈱儆诨鸫?，呼吸活?dòng)屬于風(fēng)大。四大和合而身生，四大渙散而身滅。人殞命后骨血回地，濕性回水，熱氣回火，呼吸回風(fēng)，由四大所生，還回于四大。人身疾病，多因四大不調(diào)所生，這便是四大不調(diào)病因說(shuō)。如《佛說(shuō)佛醫(yī)經(jīng)》中說(shuō)：“風(fēng)增氣起，火增熱起，水增冷起，土增力盛?！币蚨?，釋教四大學(xué)說(shuō)為醫(yī)學(xué)生理、病理、醫(yī)治理論的總括。

跟著佛法而東流，耆婆和龍樹(shù)等出名醫(yī)學(xué)奇術(shù)還傳入中國(guó)。如《奈女耆域人緣經(jīng)》，說(shuō)耆域取佛取此同時(shí)，醫(yī)技如神。《隋書(shū)·經(jīng)書(shū)志》載有由和尚譯述的印度醫(yī)書(shū)十一種，其中有《耆婆所述仙命論方》。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家孫思邈的《令媛要方》、《令媛翼方》錄有耆婆仙方十余個(gè)。耆婆醫(yī)學(xué)理論關(guān)于轉(zhuǎn)變孫氏的取藥標(biāo)準(zhǔn)、組方禮貌等方面有重要意義。并經(jīng)由過(guò)程孫氏的醫(yī)學(xué)著作，危害后代醫(yī)學(xué)，開(kāi)唐之后一代醫(yī)風(fēng)。

龍樹(shù)為公元3世紀(jì)時(shí)印度高僧，為大乘中觀派的創(chuàng)立者。他建訂過(guò)印度醫(yī)學(xué)外科典范《妙聞集》，尤以醫(yī)學(xué)出名。正在中國(guó)，龍樹(shù)以眼科聞名于世，稱(chēng)之為“龍樹(shù)眼論”。個(gè)中金針撥內(nèi)障法最為出名，此法源自印度，而早正在印度失傳，正在中國(guó)則大有開(kāi)展。

釋教的傳入還影響到中國(guó)的衛(wèi)生風(fēng)俗，個(gè)中龐大的典例為刷牙凈齒和凈身洗浴的風(fēng)俗。中國(guó)從前雖然有漱口、洗浴的習(xí)慣，但沒(méi)有如印度那末正視，且正在釋教中被給予崇高的意義。刷牙之法，正在中國(guó)源自揚(yáng)技揩齒。刷牙正在印度釋教是嚼齒木，即以苦澀辛辣樹(shù)木為木片，長(zhǎng)八至十二指，粗如小指的木片、枝條便可。嚼齒木沒(méi)有但能干凈牙齒，還有如今“藥物牙膏”的作用。厥后中國(guó)大夫汲取釋教的嚼齒木，開(kāi)展成為遼代的粗毛牙刷，成為大眾優(yōu)良的衛(wèi)生風(fēng)俗。正在恒河中洗浴正在印度有特定的宗教意義，即根據(jù)洗滌的運(yùn)動(dòng)，獲得精力和生理的凈化目標(biāo)。跟著釋教傳入中國(guó)，釋教的優(yōu)良衛(wèi)生習(xí)慣還傳入中國(guó)，如《諸佛福田經(jīng)》異常夸大制作浴池圊園積累好事。浴池是大眾洗浴場(chǎng)合，圊園即公共廁所。這一些大眾福利性質(zhì)的衛(wèi)生設(shè)施對(duì)中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)有必定的促進(jìn)作用。

危害中國(guó)醫(yī)學(xué)最深刻的，當(dāng)推“循環(huán)報(bào)應(yīng)”思惟衍生出來(lái)的釋教醫(yī)學(xué)倫理道德準(zhǔn)則。釋教醫(yī)學(xué)倫理道德準(zhǔn)則當(dāng)有三條根本原則：一是大悲為首，慈悲喜舍。二是諸惡莫作，眾善推行。三是自利利他，自自發(fā)覺(jué)他。這一根本精力正在唐朝名醫(yī)孫思邈的《令媛要方》中有專(zhuān)門(mén)的論說(shuō)。他還汲取釋教“沒(méi)有殺生”的戒律觀，主張濟(jì)生沒(méi)有能以殺生為價(jià)格。

也有釋教的養(yǎng)生論、禪學(xué)對(duì)中國(guó)古代的醫(yī)療、養(yǎng)生、健身和開(kāi)辟聰慧有親昵干系。禪定能使人斷除苦惱，淡化欲念，純潔思慮，安逸身心，自然能治病健身。

建《地躲經(jīng)》，如果與地躲菩薩的大道相應(yīng)，就不但求自身擺脫，還企求眾生都能擺脫。這就涉及到一個(gè)發(fā)心的題目，好比把誦《地躲經(jīng)》的好事回向?yàn)橐磺腥f(wàn)物，還好比說(shuō)往放生，這都很好。

道場(chǎng)很主張人人干幾件事：第一件事多放生;第二件事多聞法，聞?wù)?，聞了正法您才有伶俐，有伶俐您才?huì)超越存亡循環(huán)。經(jīng)由過(guò)程多放生能夠獲得我們想求的財(cái)產(chǎn)自由、伶俐、健康長(zhǎng)壽。所以我們無(wú)妨多一點(diǎn)放生，這個(gè)是很好的事。為何呢?我們放生要拿錢(qián)出來(lái)買(mǎi)，這個(gè)是財(cái)布施。財(cái)布施是因，財(cái)產(chǎn)自由便是果。

放生一定要對(duì)著眾生念《放生儀軌》，這就種了一個(gè)擺脫的種子在里面。眾生聞了法以后它第二世就有時(shí)機(jī)轉(zhuǎn)人身，獲得擺脫，很主要。這是法布施，法布施是因，聰明便是果。

您萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有可以說(shuō)：哪一個(gè)法師說(shuō)我身體欠好，我要放三十萬(wàn)條性命，趕快去菜市場(chǎng)買(mǎi)，倒下河就算了吧，那樣就弄錯(cuò)了。必然要對(duì)著它念《放生儀軌》，并且要如法地念，沒(méi)有可以法師正在大殿念《放生儀軌》，那些放生的器材擺正在很遠(yuǎn)的處所，這個(gè)作用就差很遠(yuǎn)了。必然要給眾生聞到佛法，那樣才是。您沒(méi)有必要認(rèn)為牲畜道它沒(méi)有懂，您給它八識(shí)田種下種子，它就有機(jī)遇擺脫。

有一名法師他落發(fā)以后，《妙法蓮華經(jīng)》前半部他看一遍就能夠背得出來(lái)，后半部他讀了三年皆背不到。他就問(wèn)他的師父：怎么會(huì)那樣呢?

他師父入定觀查報(bào)告他：您宿世是一頭牛，住在這間寺院的山腳下。有一天，陰歷的六月六，法師就將藏經(jīng)閣的經(jīng)籍全數(shù)拿出來(lái)曬太陽(yáng)，嫌為蟲(chóng)蛀了。恰好那頭牛沖進(jìn)這間寺院，它看到多少經(jīng)籍，就聞經(jīng)籍，那頭牛恰好聞的是《妙法蓮華經(jīng)》。并且很巧恰好有一陣風(fēng)吹過(guò)來(lái)，書(shū)一頁(yè)頁(yè)地翻過(guò)去，方才翻了一半，它就聞到一半，主人來(lái)將那頭牛拉走了。

那頭牛以此福德人緣就死了，離開(kāi)了牲畜道之后它就投胎為人，并且有這個(gè)機(jī)遇，此生他就落發(fā)。并且他宿世用牛鼻聞了一下前半部份，此生他看一遍就能夠背出來(lái)，后半部份他就讀來(lái)讀去都不記得。所以這個(gè)是很主要的，您種小小的因就有很大的果報(bào)。所以放生的時(shí)分幫它們種這個(gè)小小的因，一定要乞求：盼望它們快速地離開(kāi)牲畜道，能夠快速地得人身，聞?wù)?，得擺脫。那樣對(duì)著它們念就好了。這是法布施。

肯定要買(mǎi)那些若是我們沒(méi)有買(mǎi)來(lái)放，他人就拿來(lái)殺的眾生，那樣放生是最有結(jié)果的。由于貪生畏死，一切萬(wàn)物全是那樣的，若是它差沒(méi)有多要死，我們將它買(mǎi)來(lái)放了，這個(gè)是無(wú)畏布施。無(wú)畏布施是因，健康長(zhǎng)壽便是果，所以要如法放生。然則肯定要注意，如法放生很主要的。

道場(chǎng)不太主大師放鳥(niǎo)，為何?此刻的人為了贏利，經(jīng)商不分皂白，那些鳥(niǎo)由哪里來(lái)的?有兩種來(lái)歷：一種是人工養(yǎng)的，這一些放出去就逝世了，您不管是放生反而是放逝世。一種是去到湖南、廣西那些中央，拿一個(gè)很大的網(wǎng)，到晚上罩住整片樹(shù)林，然后拿著手電筒四周照，那些鳥(niǎo)都很驚惶，飛飛飛，一網(wǎng)就打盡了。以后就運(yùn)回廣州，廣州又送回東莞，正在路途中心，為了您放一只它就逝世了三只，那樣就沒(méi)那末好了。是以不太主張他人放鳥(niǎo)，除非您見(jiàn)到他人恰好抓到一只鳥(niǎo)，立刻把它買(mǎi)來(lái)放掉，那樣就好，所以不必要重視外表形式上的物品。

并且放生一定要放有生機(jī)的器材，那條魚(yú)將近死了您皆買(mǎi)來(lái)放生，沒(méi)有用您放它皆邑死了，所以買(mǎi)一些有生機(jī)的放。并且最好沒(méi)什么離別心，您去到市場(chǎng)，見(jiàn)到什么就買(mǎi)什么，如許就比擬如法。

別的一個(gè)層面，要放在一定是合適它糊口生涯的環(huán)境。若是將淡水魚(yú)倒進(jìn)海里它就會(huì)逝世;將山龜放進(jìn)水里它也會(huì)逝世;水龜放在山里它也會(huì)逝世。烏龜很怕蚊子咬，蚊子和龜是天敵，蚊子咬龜一口，這個(gè)龜立刻就會(huì)逝世;一樣龜逝世后磨成粉，您拿洋火撲滅一點(diǎn)點(diǎn)，那些蚊子就所有跑光了。所以一定要放在順應(yīng)它糊口生涯的環(huán)境。

彷佛東莞的東江河，全都是用石頭砌起來(lái)，砌得很整潔，您買(mǎi)一點(diǎn)黃鱔魚(yú)往放，好不好呢?這個(gè)東江河的河底很深，邊邊全部都看不到底泥，它不也許鉆得很深，放下往它就會(huì)死了。那樣就不好了，一定要河雙方有土，它能夠有中央鉆，那樣就好，順應(yīng)它生計(jì)的環(huán)境。

說(shuō)這一些，便是提示地躲道場(chǎng)的道友，地躲秘訣是心腸秘訣，我們要改運(yùn)，要成佛，皆要靠地躲菩薩的加持力，還便是他力。而惡道眾生得擺脫，還要靠他力，這個(gè)他力，不僅僅是諸佛菩薩的救度，還要靠佛門(mén)生們布施的福德人緣。

南無(wú)本尊地躲王菩薩摩訶薩!