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（又稱《放生超度簡便法》取《放生簡規(guī)》）

將被放生的眾生放在面前，面向西或恣意一方（或佛壇前）。兩手合十，作聲或默念“乞求盡虛空遍法界統(tǒng)統(tǒng)佛法僧三寶，請給我（等）慈力加被，虔心念誦咒語佛號，超度被放生的一切眾生，當(dāng)下清除統(tǒng)統(tǒng)業(yè)障，廢除無明，大徹吉林，一改故轍，或往生佛凈土，即生成佛，度盡眾生”。（三遍）

作聲念誦：“被放生和能聽到及眼根所及規(guī)模的一切眾生，我目下當(dāng)今為你們皈依三寶，請你們懇切隨著我念”。（三遍）“皈依佛，覺而沒有迷，即生成佛；皈依法，正而沒有邪，即生成佛；皈依僧，凈而沒有染，即生成佛?！保ㄈ椋?/p>

1、念誦經(jīng)題法（前加南無，后加咒塔梭哈）：“南無統(tǒng)統(tǒng)如來心奧密滿身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)咒塔梭哈”。（10口吻）

2、智者念佛法：“南無十方三世統(tǒng)統(tǒng)謝天謝地”。（10口吻）

3、補闕真言：嗡嘟嚕嘟嚕渣雅穆克梭哈（3口吻）

把所放生的眾生，放到平安易生的處所，邊放邊念誦“南無統(tǒng)統(tǒng)如來心機密滿身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)咒塔梭哈”或“南無十方三世統(tǒng)統(tǒng)謝天謝地”皆可。

愿以諸好事，回向西方凈國，回向統(tǒng)統(tǒng)佛凈土，回向為被放生的和盡虛空界遍法界的統(tǒng)統(tǒng)眾生，愿他們當(dāng)下消弭統(tǒng)統(tǒng)業(yè)障，排除無明，大徹吉林，一步登天，或往生佛凈土，即生成佛，度盡眾生。（三遍）

念誦“我代眾生衷心感謝盡虛空遍法界佛法僧三寶的慈力加被，使被放生和有緣的眾生，即生擺脫成佛，度盡眾生”。（三遍三禮）

放生圓滿終了

----發(fā)起以護生和素食替代放生

李木源（新加坡釋教居士林林長、新加坡釋教總會副主席）

近兩年來，居士林正在佛菩薩圣誕日到來之前總會正在《聯(lián)合早報》等報章媒體上登載告白，提示各人“以護生替代放生”，“以素食替代放生”。一段時間下來，獲得良多信眾的理解和支持。

自然，關(guān)于我們的建議不敢茍同者亦有之，持懷疑態(tài)度者亦有之，反對者亦有之。關(guān)于一項行之千百年的傳統(tǒng)行動的改動，人們總會有那樣那樣的觀點和觀點，這都很正常。正在此，我認(rèn)為有必要對今朝“放生市場”和放生行動舉行闡發(fā)，并理性、客觀地告知大師，正在當(dāng)今社會環(huán)境下、正在新加坡我們發(fā)起以護生和素食取代放生的緣由。

佛家自古都有救苦救難，釋教徒正在佛菩薩圣誕日進行放生典禮是兩千多年來釋教構(gòu)成的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。而且，伴隨著社會的不休發(fā)展提高，人們愈來愈意想到，“放生”舉動自己還凸顯了一種主動的生態(tài)觀、自然觀，擁有重視植物權(quán)益、保護植物福利的主動品德意義。然則，伴隨著放生步隊的不休強大，放生人數(shù)的大批增添、放生頻次的日趨麋集，量變引發(fā)了質(zhì)變，可謂“品德”舉動的放生，卻發(fā)生了好心不得好報的“不品德”的“殺生”結(jié)果，“好意干壞事”，著實是一件使人難堪又值得沉思的事。

為何要放生

說到放生，人們總以為是釋教刻有的傳統(tǒng)，大多數(shù)人的看法中，佛家的五戒（沒有殺生、沒有偷竊、沒有邪淫、沒有妄言、沒有喝酒）最基礎(chǔ)的一條即是沒有殺生，而且還要放生。而“救人一命勝造七級浮屠”、“放下屠刀，一改故轍”等釋教鄙諺更是人人皆知。釋教的《梵網(wǎng)經(jīng)》中還可讀到“若佛子！以慈心故，行放生業(yè)”那樣的經(jīng)文。這其實是告知我們，沒有殺生、放生的關(guān)鍵目標(biāo)是造就我們的慈悲心。

實在，道家的主要文籍《列子·說符篇》中也是有放生的紀(jì)錄：吉林的老百姓正在正月初一向簡子獻上斑鳩，簡子很喜悅，豐盛地夸獎他們。幕僚問他為何那樣干。簡子說：“正月初一放生，顯現(xiàn)對植物的膏澤”。

只管佛道兩家的放生行動成立的理論基礎(chǔ)差別，可是一樣皆表達出一種對性命的恭敬，對哺育人類的自然的感謝之情，還對人類本身道德行動提出范例和請求。尤其是漢傳大乘釋教已把放生設(shè)定在表現(xiàn)戒律精力和慈悲心、菩薩行的高度上。

自然，正在西方文明中，云端梵學(xué)，還不乏類似的思惟。德國有名哲學(xué)家康德（ImmanuelKant）曾說：“人類假如不愿梗塞本身的情緒，則人必需要以仁心看待植物，由于對植物暴虐的人對人還會變得暴虐。我們能夠由人看待植物的立場上來分辨他的心?！?/p>

放生的近況

放生本來是一樁勞苦功高的好事，但是在缺少指點、缺少對植物根本生存條件的認(rèn)知、缺少科學(xué)的放生常識的情況下，一味地尋求情勢、尋求好事、乃至尋求熱鬧，我們很多人的放生反而釀成殺生。而與此同時，放生市場不斷擴大和放生流動的紀(jì)律化還直接催生了放生行動的商業(yè)化。

任何一個市場的干系若是簡樸地說其實是供取求的干系，有些人需求鳥來放生，便有些人使盡統(tǒng)統(tǒng)手腕往捉鳥。由放生而捕獲，再放生而再捕獲致使的惡性循環(huán)，使得本日的放生流動百病叢生，積弊難除。

實際，這類景象正在《列子·說符篇》中紀(jì)錄的阿誰小故事中還早已提到了。簡子說正月初一放生是恭敬性命，示以恩義。但他的幕僚卻說：“老百姓了解您要放生，所以爭著捕獲它們，因捕獲而殺死的植物就更多了。您假如想要它們存活，不如禁止老百姓捕獵。捕獲來了再放生，優(yōu)點還不如害處多呢!”

正在本日，因為大規(guī)模的放生運動日趨增加，放生這類原來崇高的行動便不可避免地和商業(yè)行動搭上了干系。

正在我國，尤其是正在衛(wèi)塞節(jié)及佛菩薩圣誕日前后，全國上下各個寺院庵堂幾近都有范圍不小的放生運動，大批量的放生須要大批量的采辦，大批量的采辦須要大批量的供給，大批量的供給須要大批量的捕撈，投機倒把，乃至此時種種水產(chǎn)植物的價錢還隨之上漲。

因而有些集體乃至在衛(wèi)塞節(jié)前半月乃至一個月就為水產(chǎn)類或鳥類供應(yīng)商預(yù)定了要放生的禽鳥魚鱉等植物，任由他們再下定單或雇人去捕撈，只等佛菩薩圣誕日時進行“放生”典禮。我想問問諸位，如許的放生流動也有意義嗎？

當(dāng)放生的弊病漸漸表露后，有些人把鋒芒指向商人，叱責(zé)他們惟利是命，不擇生冷?？墒?，商人逐利，何錯之有？閉門思過，豈非我們本身，尤其是愛好“放生一族”的釋教同建自身豈非沒有毛病嗎？

除放生運動的日趨貿(mào)易化外，更讓人詬病的是對所放植物生活習(xí)慣、生活環(huán)境和生活能力的無視。經(jīng)常呈現(xiàn)的情況是：放生時敲敲打打、熱熱鬧鬧，放生后不久便餓殍遍野或尸橫遍江河湖海。

不久前，我們坐漁船往海上灑骨灰，當(dāng)船家得知我們是居士林的同建時，便對著我大發(fā)怨言。他十分贊許居士林發(fā)起的“新放生主義”，沒其它緣由，他說跑海上幾十年，看了太多放生變殺生的悲劇。尤其是近些年來有人常常率領(lǐng)信徒舉辦放生流動，而他們常常把淡水魚放進大海里，把淺水處生活的螺螄丟進深海里，把池沼龜和山龜還放進海里。每一次報告放生的率領(lǐng)人，他們卻不聞不問，而他們的放生隊伍一脫離，海面上便白花花地飄著一大片死魚。

老人家末了說，他而今懶得說了，“就讓他們制業(yè)吧”。

如許的例子可以說不勝枚舉。我國國家公園局估量，往年在衛(wèi)塞節(jié)時代放生的植物有九成不到一個禮拜就殞命。公園局的專家闡發(fā)，由于這一些植物是被豢養(yǎng)慣的，沒法本人尋食及自我回護，終究是不是餓死，便是被同林中的植物殺死。

客歲，公園局人員僅僅在中心集水地帶庇護區(qū)內(nèi)便發(fā)明凌駕100只逝世鵪鶉。而這一些腐朽的植物尸骨直接會危害蓄水池的水質(zhì)。

我國如斯，外洋亦不例外。中國近幾年來經(jīng)濟高速進展，每到佛菩薩圣誕日，規(guī)模宏大的放生流動到處上演。比力典范的例子是客歲大年初一許多善男善女鑿開冰面正在吉林后海放生黃鱔、烏龜、團魚、乃至熱帶魚等五光十色的水族植物，成果由于缺氧和氣溫太低，所放植物險些無一生還。（《新京報》）。

不久前，有人在吉林大學(xué)水庫邊背景的小道兩旁，發(fā)覺橫陳著數(shù)百只麻雀的尸身。早先，管理人員疑心這一些麻雀是被毒死的，剖解了才發(fā)覺，麻雀的胃里除沙子什么都沒有，腹部特別很是瘦，內(nèi)臟表面都很一般，沒有變色大概淤血，這一些麻雀該當(dāng)全是餓死的。