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釋教典范和歷代祖師皆主張為佛門生要戒殺素食，如許干的目標(biāo)不但是為了造就慈悲心的需求，與此同時食齋也是放生，制止本人干作殺業(yè)。

素食之說正在中國最早并非來源于釋教，反而是來源于中國的古圣先哲，其源頭能夠追溯到先秦期間“孔孟思惟”的危害。換句話說便是因為儒家“善良”取“孝道”思惟的危害，如《孟子》梁惠王上曰：“正人之于禽獸還，見其生，不忍見其逝世，聞其聲，不忍食其肉，是以正人遠(yuǎn)庖廚還?！边@是表現(xiàn)善良。依據(jù)儒家的孝道，當(dāng)父親或母親逝世后，后代要服喪。服喪期連續(xù)一切肉，素食平民，以表孝道。

釋教由漢朝初年傳入中國時，所傳來的典范大全是小乘典范，因為戒律里并沒有明文規(guī)定不準(zhǔn)和尚食肉，而且因為正在印度的和尚就不以素食為主，來到中國弘法的印度高僧盛德自然還黑白素食者。所以開初中國的和尚取他們來源于印度的師父一樣，還黑白素食者。然則因為儒家“善良”取“孝道”的危害，這時候正在中國和尚傍邊還是有很多是素食者。如道安、慧遠(yuǎn)等高僧全是素食者的代表。他們主如果出自小我的志愿，而且他們把素食看成是一種苦行。

厥后，以菩薩思惟“慈祥為本”之大乘釋教典范傳進(jìn)增加，如《涅槃經(jīng)》、《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》、《央挖魔羅經(jīng)》等，也有《梵網(wǎng)經(jīng)》取《首楞嚴(yán)經(jīng)》等。這一些典范當(dāng)中都明文指出不得不食統(tǒng)統(tǒng)萬物肉?！赌鶚劷?jīng)》中迦葉菩薩問佛“云何如來不聽食肉?”佛言“夫食肉者，斷大慈種?！卞热~又問佛：“何以先食三凈肉以致九凈肉?”佛告迦葉：“是因事漸次而造，當(dāng)知便是現(xiàn)斷肉義。迦葉，我由本日，造諸門生不得不食統(tǒng)統(tǒng)肉還?！薄惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子統(tǒng)統(tǒng)肉不得不食，斷大慈祥佛種子，統(tǒng)統(tǒng)萬物見而舍去，是故統(tǒng)統(tǒng)菩薩不得不食統(tǒng)統(tǒng)萬物肉，食肉得無量罪。”《大乘進(jìn)楞伽經(jīng)》更進(jìn)一步由因果循環(huán)的理論上闡明白食肉的不對。經(jīng)中指出，眾生由無量劫以來，流轉(zhuǎn)于六趣循環(huán)，生生死死，輪轉(zhuǎn)不息，曾全是怙恃兄弟，男女家屬，以致伴侶親戚，若何忍心取食而之。

我國大乘釋教的傳統(tǒng)，尤其器重沒有殺生取素食。沒有殺生是釋教的基礎(chǔ)五戒之一。基礎(chǔ)五戒，是沒有殺生、沒有偷竊、沒有邪淫、沒有妄言、沒有喝酒。釋教的沒有殺生，包羅一切萬物——有情識的性命。為甚么呢?由于釋教的根本看法，是眾生對等，眾生皆具佛性、皆可成佛。既然眾生對等，眾生皆具佛性，如何能殺戮同類呢?

我國的孔子最重恕道，他說“己所沒有欲，勿施于人。”佛陀正在《四沒有壞凈成績經(jīng)》中說：“如有欲殺我者，我所沒有喜，我若所沒有喜，他亦如是，云何殺彼?作是覺已，受沒有殺生戒?！?/p>

正在《十善業(yè)道經(jīng)》中，佛陀說沒有殺生有十種好處：“一者于諸眾生，普施無畏。兩者常于眾生，起大悲心。三者永斷統(tǒng)統(tǒng)嗔恚習(xí)慣。四者身常無病。五者壽命久遠(yuǎn)。六者恒為非人之所保衛(wèi)。七者常無噩夢，寢覺歡愉。八者滅除怨結(jié)，眾怨自解。九者無惡道怖。十者命畢生天?！?/p>

釋教傳入我國，和我國文化相結(jié)合。我國儒家文化以仁愛為本，關(guān)于植物，所謂：“見其生沒有忍見其逝世，聞其聲沒有忍食其肉?！倍椅覈黾胰藳]有托缽乞食，正在寺院中自炊自食，所以“戒殺素食、培育慈悲心”的釋教素食看法就漸漸正在空門中形成了。

沒有殺生這一看法，正在我國大乘釋教的傳統(tǒng)中，更加看重。釋教認(rèn)為沒有同空間的眾生，都正在六道中存亡循環(huán)。人性取牲口道，同是六道之一，牲口并沒有永久為牲口，人還并沒有永久為人?；诖艘徽J(rèn)知，多生多劫以來，人取牲口之間，沒有免沒有怙恃老婆家屬的干系。正在這類情況下，人若殺戮各類性命，常常有大概殺戮宿世的六親家屬。再者，我此生為人，殺戮牲口——飛禽、魚蝦、雞鴨豬羊，未來生中我如墮入牲口道，他人——包孕牲口道惡報受盡轉(zhuǎn)生為人的，還還是會殺我。愿云禪師有詩云：“千百年來碗里羹，怨深如海恨難平，欲知人間兵器劫，但聽屠門半夜聲?！睈簶I(yè)招感，世界上比年戰(zhàn)斗沒有竭，社會上的殺人、縱火、訛詐、撕票，全是人類共業(yè)的結(jié)果而至。

近代高僧印光巨匠則以為，食用眾生之肉的人，雖然沒有直接殺生，然則由于您的吃肉助長了別人的殺生，這其實是直接的殺生。印光法師正在《普勸愛惜物命同用明朗素皂以減殺業(yè)說》一文中說：“而諸惡業(yè)中，唯殺最重。普天之下，殆無不制殺業(yè)之人。即終生未曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故，以屠者獵者漁者，皆為供應(yīng)食肉者之所需，而代為之殺?！?/p>

印光法師以為，殺業(yè)是種種惡業(yè)中最重的惡業(yè)。正在現(xiàn)實生活中，很少有些人能沒有制殺業(yè)。法師以為，即便是您自身可以保證沒有親手殺生，但若是您每天食肉，便是正在每天殺生。由于若是沒有些人殺生就沒有會有肉，那些屠夫、獵人、漁人全是為了知足食肉之人的需求，替代食肉者殺生罷了。所以，印光法師以為，當(dāng)一個人助長了他人制作了殺業(yè)，他的舉動便是殺生。

印光法師以為，食肉取食齋是一個人超升或出錯的本源。假如一個人想珍惜本身及普天群眾，想長命安泰，沒有遭遇沒有測災(zāi)難，就該當(dāng)戒殺食齋，也是為挽回后患無窮的第一種妙法。印光法師正在《普勸珍惜物命同用明朗素皂以減殺業(yè)說》一文中又說：

“然則食肉茹素一關(guān)，實為吾人升沉，世界治亂之本，非細(xì)故還。其有自愛其身，兼愛普天群眾，欲令長命安泰，沒有罹沒有測災(zāi)害者，當(dāng)以戒殺茹素，為挽回世界鼎沸之第一妙法。”

印光法師指出，一個人雖沒有殺生，但他吃肉助長了人的殺業(yè)，實在是犯了殺戒。只有當(dāng)一個人沒有親自殺生，對峙食齋的時間，他沒有只沒有做作惡業(yè)，還可以免去種種苦報，他的這類舉動實在便是放生之舉。

1.佛說離別善惡所起經(jīng)說，人于人間慈心不殺得五福：（1）壽命增加。（2）身心安隱。（3）不為兵器虎狼毒蟲所害。（4）死后得生天上．壽命久遠(yuǎn)。（5）天上壽盡，再生為人則長命而少病。2．其他正在佛經(jīng)及善書上所紀(jì)錄之放生戒殺福報有：（1）遇有緊要災(zāi)害，易于絕處逢生，脫困免災(zāi)。大事化小，小事化無，小事化無。（2）遇有醫(yī)學(xué)上難治的所謂“冤業(yè)病”，能戒殺放生共同念經(jīng)、誦經(jīng)、持咒、建懺等佛事，雖不可以百分之百有用，卻常有不可名狀的古跡呈現(xiàn)。（3）凡是有祈愿，容易殺青。（比方：求生于、求安然、求功名，求事業(yè)、求消災(zāi)等。）