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記者：此次“長春客到長春放生蛇招致打蛇”的消息，好像讓放生走向為難。“贖買放生”，花了錢往放生，不光沒有勝利放生，還遭到抱怨和評述。您怎么看？

于鳳琴：此次的放蛇所形成的結(jié)果，是一個典范的不妥放生的例子。應(yīng)該說，放生的本意是沒有錯的，正在詳細操作過程中所發(fā)生的題目，是放生者的方式不妥所形成的。正在放生之前，無妨延聘或征詢有關(guān)專家，請他們干一些論證取引導(dǎo)，幸免正在放生中所存正在的盲目性，使放生愈加科學(xué)得體，使被放生者到達持久生計之目標。

記者：和此次的組織者一樣，如今不少人用錢買植物來放生，您以為“贖買放生”可取嗎？

于鳳琴：實正在，當前放生多半全是生意放生，沒有能籠統(tǒng)地說可取沒有可取?！摆H買放生”的題目，沒有能簡單化看待。就當前所放生的物種而言，主要有三種起原：一是農(nóng)場植物，二是野生植物，三是正在商業(yè)傍邊發(fā)生的少許外來物種。

假如放生農(nóng)場植物，只會是采辦放生。試想誰家豢養(yǎng)的植物會無償?shù)刈屇脕矸派抗倘灰吧参锸瞧评?/p>

記者：野生動物為何破例？

于鳳琴：我不贊成采辦野生動物放生。野生動物是受《野生動物掩護法》掩護的，任何情勢的不法商業(yè)野生動物，全是違背《野生動物掩護法》的。與此同時，縱然沒有列正在《野生動物掩護法》掩護名錄當中的野生動物，還不應(yīng)該用來生意放生，由于大批捕獲野生動物，會形成生物鏈的斷裂，終極致使生態(tài)失衡。

記者：“贖買放生”似乎是個悖論，一方面，沒有用錢買，沒法實現(xiàn)護生救生，另一方面，用錢買大概滋長殘生捕生之風(fēng)，惡性循環(huán)，您怎么看？

于鳳琴：正如人們?nèi)粘Ｆ椒菜f，沒有生意，就沒有戕害一樣，那我們何不由生意這一環(huán)節(jié)入手，往由源頭頂上掩護呢？首先是由于有些人吃野生動物，放生者看到性命被宰殺很暴虐，因不忍心看到朋儕被戕害，所以出錢為朋儕贖命，是以早期放生野生動物就是在這類前提下構(gòu)成的。與此同時，還由于有些人買，就為賣野生動物的人為予了市場，由于有利可圖，捕獲者和生意者就日趨增加，因而這條產(chǎn)業(yè)鏈就構(gòu)成了。

放生不但可以讓我們的災(zāi)劫和磨難獲得化解，還可以為我們排除心中的痛恨和痛苦，使我們的生活變得越發(fā)幸福和歡愉，并且根據(jù)放生還可以協(xié)助我們加強定力和決定信念，使我們正在面臨任何勾引和艱巨時都能快速的降服并堅持素心。那末什么是放生感到呢?

中國漢地的放生運動古已有之。狹義單指性命;廣義則指統(tǒng)統(tǒng)性命取禽獸?！睹献印吩粺o傷還，是乃仁術(shù)還。道家曰天道好生、天人合一。皆表現(xiàn)了前人回護自然、愛惜性命的精力。早正在魯國期間，中國漢地即有正在特別日子放生的說法，乃至已涌現(xiàn)了專門打魚鳥以供放生的情形。但延續(xù)、普遍的放生風(fēng)俗的構(gòu)成，照樣正在印度釋教傳入中國以后?！督鹱茽q經(jīng)·流水父老子品》紀錄釋迦牟尼昔時為流水父老子時護生、放生的事跡。

放生感到

明代吳文英平生好勸人放生為善，日久每今人膩煩。同伙譏之曰;「您勸人為善;畢竟善在于他人，又沒有在于您，何必使人如斯生厭」。后來聽雪禪師告之曰：「我聞經(jīng)中說一人勸一人，作福兩等分」。因而吳文英勸人愈加負責(zé)，終其一生，沒有災(zāi)厄曲折之憂。大凡宿世或少時殺業(yè)太重之人，沒有走聰慧多難，就走忙碌多苦，所以有些忠誠修道者，雖力加修行，仍遭橫事多來忤身，可多放生消罪業(yè)，若走無錢放生，亦可勸人放生，所得好事亦走沒有異。

經(jīng)過以上的報告我們可以曉得放生感到，實正在放生可以讓我們的劫禍和劫難獲得消減，使我們正在生活和工作中加倍的心手相應(yīng)，并且經(jīng)過放生還可以資助我們排除統(tǒng)統(tǒng)魔障和痛苦，使我們的心里加倍明朗，與此同時還要曉得放生的好事長處。以上若有不正確的地方請多多見原。