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　　前之三輩與邊地疑城，皆論凡夫往生。今品廣明十方菩薩往生之?dāng)?shù)無量。彌顯凈土妙法，圣凡齊收，利鈍悉被。普勸眾生，求生極樂也。

彌勒菩薩白佛言：今此娑婆世界，及諸佛剎不退菩薩當(dāng)生極樂國(guó)者，其數(shù)幾何？佛告彌勒：于此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛，植眾德本，當(dāng)生彼國(guó)。諸小行菩薩，修習(xí)功德，當(dāng)往生者，不可稱計(jì)。

　　首彌勒大士叩問，此土他方不退菩薩（即阿鞞跋致）今當(dāng)往生之?dāng)?shù)。佛答此土往生菩薩，其中大行者七百二十億菩薩。小行者不計(jì)其數(shù)?！⌒小撸稛o量壽經(jīng)鈔》云：‘小行等者，十信菩薩名為小行，對(duì)不退故?！w謂不退菩薩名為大行菩薩，十信稱為小行菩薩，以升沉不定也。

不但我剎諸菩薩等，往生彼國(guó)。他方佛土亦復(fù)如是。從遠(yuǎn)照佛剎，有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩，生彼國(guó)土。東北方寶藏佛剎，有九十億不退菩薩，當(dāng)生彼國(guó)。從無量音佛剎、光明佛剎、龍?zhí)旆饎x、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、華幢佛剎，不退菩薩當(dāng)往生者，或數(shù)十百億，或數(shù)百千億，乃至萬億。

　　以上明他方十一佛剎之名，及往生菩薩之?dāng)?shù)。此下復(fù)標(biāo)第十二、第十三兩佛剎?！稌?huì)疏》曰：‘十三次序，為出世前后，為約方所，其義未明。’故今亦不必深究。經(jīng)中舉本土及他方十三剎，此十三剎僅為無量剎土中之略例。

其第十二佛名無上華。彼有無數(shù)諸菩薩眾，皆不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛，已曾供養(yǎng)無量諸佛，具大精進(jìn)，發(fā)趣一乘。于七日中，即能攝取百千億劫，大士所修堅(jiān)固之法。斯等菩薩，皆當(dāng)往生。其第十三佛名日無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等，不可稱計(jì)，皆當(dāng)往生。十方世界諸佛名號(hào)及菩薩眾當(dāng)往生者，但說其名，窮劫不盡。

　　上文采自《魏譯》。若參證《唐譯》，則此處第一句‘其第十二佛’，應(yīng)指第十二佛剎。（例如《魏譯》‘其第二佛名曰寶藏’?！短谱g》則為‘寶藏佛國(guó)’。）至于第十二佛土顯往生菩薩之德，亦是例舉。‘堅(jiān)固之法’者，不退轉(zhuǎn)法也。至于不退菩薩亦往生極樂，其義為何？如《大論》中：‘問曰：菩薩法應(yīng)度眾生，何以但至清凈無量壽佛世界中。答曰：菩薩有二種：一者，有慈悲心多為眾生。二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清凈無量壽世界。好多為眾生者，至無佛法眾處。’又《論注》云：‘未證凈心菩薩者，初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現(xiàn)身，若百若千若萬若億，若百千萬億無佛國(guó)土施作佛事。要須作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名為未得凈心。此菩薩愿生安樂凈土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時(shí)，與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆藪槃?lì)^菩薩，愿生彼者，當(dāng)為此耳。’又云：‘菩薩于七地中，得大寂滅。上不見諸佛可求，下不見眾生可度。欲舍佛道，證于實(shí)際。爾時(shí)若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。’以上《大論》與《往生論注》，皆明不退菩薩愿往生極樂之因由也。

　　《無量壽起信論》曰：‘右明往生菩薩不可計(jì)數(shù)。皆是如來愿力所持，光明所攝。所以智者大師臨終，令門人唱無量壽佛，及觀經(jīng)題目。合掌贊曰：“四十八愿，莊嚴(yán)凈土。華池寶樹，易往無人?；疖囅喱F(xiàn)，一念改悔，尚得往生。況戒定薰修，圣行道力，實(shí)不唐捐?！毖杂?，稱三寶名，奄然而逝’。唐法照上五臺(tái)，入大圣竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要。文殊曰：“諸修行門無如念佛。我于過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生”。照云：“當(dāng)云何念？”文殊曰：“此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念，令無間斷。命終之時(shí)，決定往生?！倍笃兴_因與授記曰：“汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女愿疾出離，應(yīng)當(dāng)念佛?！被廴辗翰岸珊?，達(dá)天竺。至健馱羅國(guó)。東北大山有觀音像。日乃七日叩頭。又?jǐn)嗍钞吤鼮槠?。至七日夜，忽見觀音現(xiàn)紫金身，坐寶蓮華。垂手摩頂曰：“汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛?！笨梢妰敉练ㄩT，勝過諸行。他如天親大士《往生論》、馬鳴大士《起信論》、智者大師《十疑論》，以及永明、天如、楚石、蓮池諸大德，所有述作。莫不殷勤贊嘆，導(dǎo)往西方。決無欺世誤人之事。何況我等生當(dāng)末季，法弱魔強(qiáng)。獨(dú)力修行，豈無錯(cuò)路。若復(fù)徘徊不信，深戀塵勞。如蛾赴火，如魚處涸。曾不幾時(shí)，大苦隨后。宜各猛省，莫更他求。

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　　彭氏《起信論》釋曰：‘正宗者，一、首明法藏廣大誓愿，為令行者生擔(dān)荷心。發(fā)起悲智，具普賢愿故。一、次明法藏廣大功德，為令行者生真實(shí)心，廣行方便，滿普賢行故。一、次明極樂依正種種莊嚴(yán)。為今行者生決定心，至誠(chéng)回向，入佛境界，不墮疑城故。一、次明往生正因，及世間果報(bào)，為令行者生精進(jìn)心，一念念佛，成就三昧，決生彼國(guó)故?！瘻?zhǔn)彭氏之說，要而言之，其首二則是勸愿，亦即發(fā)菩提心也。第三則是勸信。其末則勸行。止惡行善，而善中之王則持名也。信愿即是發(fā)菩提心，持名即一向?qū)Ｄ睢Ｕ潜窘?jīng)之宗。故云‘正宗分’。若約小本，即是信愿持名。兩本繁簡(jiǎn)有差，而綱宗無異。靈峰大師論小本之正宗分曰：‘初廣陳彼土依正妙果以啟信。二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿。三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行。信愿持名，一經(jīng)要旨?！瘍杀竞蠀ⅲ谥家婷?。