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問(wèn)：我寧肯把放生的錢拿去救援賑災(zāi)，比擬預(yù)期。

圓因法師答：鰥寡孤煢，貧困災(zāi)難，戒殺放生之人亦當(dāng)隨分隨力搶救幫助。但鰥寡孤煢，貧困災(zāi)難雖使人悲憫，其命尚不至于速逝世，而物類牲畜若不立行救贖放生，則立刻被宰殺烹烤，而斷命于人口腹當(dāng)中。一為際遇不幸，命猶可存，一為危如累卵，命喪九泉，孰急孰重，顯而立見(jiàn)。

要知道眾生異類與我相比，佛性無(wú)二無(wú)別，但因無(wú)明業(yè)報(bào)而迷戀至此。統(tǒng)統(tǒng)生物，佛皆視之如子，救一物命，便是救一佛子，諸佛拍手稱快。所以救一眾生，好像救一未來(lái)得度之佛，是以大智度論云：「諸余罪中，殺業(yè)最重，諸好事中，放生第一?！梗錃⒎派鈩?，由此可見(jiàn)，有識(shí)之士可不沉思而勉力行焉？

統(tǒng)統(tǒng)有漏善法中，無(wú)有能比放生之好事大。凡是別的善業(yè)，若自心沒(méi)有凈，就無(wú)有好事，但放生時(shí)，沒(méi)有管其心凈或沒(méi)有凈，其事皆是直接對(duì)眾生有益，因此有危如累卵的善果，哪怕是放一條性命的好事還沒(méi)法權(quán)衡。由于這一些所放的眾生，臨時(shí)已擺脫難忍遭殺的痛苦，再加上放生時(shí)念經(jīng)號(hào)、心咒來(lái)加持后，畢竟彼等眾生還取得沒(méi)有退果位，如《沒(méi)有退輪經(jīng)》云：“凡是聞本師釋迦牟尼佛名號(hào)者，皆得沒(méi)有退果，傍生聞佛號(hào)，亦播下無(wú)上菩提之種子，爾后得果。”其他佛經(jīng)云：“聞佛名、或見(jiàn)佛像，生無(wú)量德，將得擺脫?！蔽氖饣A(chǔ)續(xù)云：“稱誦善逝之密咒，如是諸咒具實(shí)義，眾生側(cè)眼視密咒，如來(lái)亦能攝收彼?！薄夺屽确饌鳌吩疲骸霸幸淮篦M魚(yú)，欲食浩瀚商人，此中商主念經(jīng)名號(hào)，聞此佛號(hào)之好事，鱉魚(yú)轉(zhuǎn)成人身，正在釋尊教下已得羅漢果?！币虼苏诜派鷷r(shí)，切莫忘掉念經(jīng)號(hào)！

我以為放生便是度化眾生，大菩薩度化眾生還是暫時(shí)令眾生離苦得樂(lè)，享用人天福報(bào)，終究擺脫存亡循環(huán)，放生還一樣具有此好事。是以不管出家人或在家居士，凡是喜好放生的人，真是大菩薩，我們?cè)摦?dāng)常常隨喜和進(jìn)修他們的無(wú)上舉動(dòng)。好比我們學(xué)院里的某位大堪布，他生來(lái)喜好放生，他人對(duì)他扶養(yǎng)的錢齊用為放生。

龍樹(shù)菩薩正在《大智度論》中云：“諸余罪中，殺業(yè)最重，諸好事中，放生第一。”躲地的梗桑曲扎大家云：“應(yīng)斷殺生，救護(hù)放生，于一親身語(yǔ)之善法中，放生好事最大。

躲地聞名空行母根桑曲珍游行中陰教言《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》云：“統(tǒng)統(tǒng)尊貴高貴眾，此生下世安泰法，無(wú)此放生更殊勝，轉(zhuǎn)繞瞻洲之好事，同等放生一牛犢，念誦七億觀音咒，同等放生一小牛，吾至閻羅境見(jiàn)此，今莫忘失空行語(yǔ)，厲力放生牛犢等，乃有無(wú)量好事還?！币罁?jù)《俱舍論》說(shuō)，所放眾生軀體愈大，其好事還越大，宰殺愈粗大之有情，其過(guò)患亦更大，由于身體大者，有粗相之苦樂(lè)感覺(jué)。

印光巨匠總結(jié)了放生的十好事：無(wú)兵器劫、集諸吉利、長(zhǎng)命康健、多子宜男、諸佛歡欣、物類戴德、無(wú)諸劫難、得生天上、祛除惡業(yè)及四時(shí)舒適、生生不息善心相感。

古今中外有浩瀚高僧盛德致力于放生事業(yè)，往日智者巨匠，買臨海四百多里海灘，作放生池，唐肅宗命世界各州創(chuàng)建放生池，顏魯公作放生碑文。宋真宗還命世界創(chuàng)建放生池，并把全部西湖劃為放生之用，明代蓮池巨匠建多處放生池，并作《戒殺放生文》撒播至今。

建放生池，立放生碑，或以著文立說(shuō)等體例勸人放生，隨喜驚嘆別人的放生好事，捐資或著力助成別人放生善舉，樹(shù)立放生好事會(huì)或植物庇護(hù)委員會(huì)等慈善機(jī)構(gòu)，為放生集積順緣，這一些雖不全是直接放生，但其好事，取本人親自放生同等。相反，善眾募捐的適用于放生的財(cái)帛則萬(wàn)萬(wàn)不可以供作本人運(yùn)用，比方請(qǐng)客吃飯及盤纏等開(kāi)消，由于這一些財(cái)帛已變成了眾生的性命，挪作它用取殺生不對(duì)同等。另外，阻攔別人放生，或?yàn)槠渲浦七`緣，還同等于殺生。憑據(jù)《俱舍論》，制善作歹，隨喜得一樣果報(bào)。

凡是放生者，都得四果好事：放生之異熟果者，擺脫三惡趣痛苦，其劣等發(fā)心，放生量少，能轉(zhuǎn)于人性，中等發(fā)心，放生量亦為中品，能轉(zhuǎn)于欲界天，若上等發(fā)心，放生數(shù)目極多，則轉(zhuǎn)生色界無(wú)色界，漸次離開(kāi)循環(huán)苦海；放生等流果分兩：一感觸感染等流果者，未來(lái)世世代代轉(zhuǎn)為長(zhǎng)命無(wú)病者；兩偕行等流果者，未來(lái)得人身時(shí)，喜好斷殺放生，具足慈善善心，行持殊勝菩薩道；放生的增上果者，放生者未來(lái)沒(méi)有轉(zhuǎn)生于深淵險(xiǎn)地，轉(zhuǎn)生之境，滿是甘愿答應(yīng)美境，具有飲食花果等；放生的士用果者，統(tǒng)統(tǒng)生世中，增上所放生之善德。

若能放生，由金剛天堂中還能得擺脫。正在大藏經(jīng)中有一公案：“曾于印度，有一外道名為赤建，歡欣食肉飲血，殺生上萬(wàn)。以此果報(bào)，逝世后徑墮十八天堂，后生金剛天堂，每霎時(shí)中感覺(jué)百逝世百活，受無(wú)邊痛苦。爾時(shí)，阿難陀觀見(jiàn)其沒(méi)有凈眾生之苦，白佛陀來(lái)講此事。佛告阿難：這人正活著喜食肉血，現(xiàn)即受殺生之報(bào)。

疇前舍衛(wèi)城有一繁華人家，生了一個(gè)具種種相好的兒子。有一天正在河畔，因雀躍而互相爭(zhēng)抱此子，忽然失手掉入河中，遭一大魚(yú)所吞，正在河下流的一戶無(wú)后代的人家網(wǎng)到了這條大魚(yú)，翻開(kāi)魚(yú)腹時(shí)，見(jiàn)有一活生生的小孩，遂雀躍抱起，將其養(yǎng)大，長(zhǎng)大后落發(fā)，證得了阿羅漢果。眾門生問(wèn)釋迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛說(shuō)，往昔毗婆尸佛報(bào)告斷殺放生的好事時(shí)，有一檀越，發(fā)誓戒殺放生。此檀越因而正在永生永世中感得身色端嚴(yán)，即便落入巨鰲口中還能安穩(wěn)脫身，并正在此生證得阿羅漢果。

之前有一檀越常常扶養(yǎng)一塔，名觀音塔。檀越無(wú)子，一日正在塔下發(fā)誓，如不賜給我兒子，則將摧毀此塔。塔里的神人特別很是懼怕，但又沒(méi)法使其生子，便往帝釋天那邊懇求，帝釋天乃派一將逝世的天人投胎。此天人因欲往人世還俗，不肯轉(zhuǎn)生到這檀越家，帝釋天應(yīng)許如投胎后怙恃不讓其還俗，則全力相助。因而這天人便投胎到檀越家，長(zhǎng)大后怙恃公然不準(zhǔn)其還俗。這天人轉(zhuǎn)生的小孩想，得此貴重人生若不克不及還俗，則無(wú)甚意義，便想自盡。但跳河時(shí)，河水倒流，跳崖時(shí)，亦不克不及逝世。事先國(guó)王的功令很嚴(yán)肅，便又有心作匪賊，使己被捕，但執(zhí)刑時(shí)射出的弓箭，皆逐個(gè)返回，國(guó)王很受驚，向其道謙。后正在國(guó)王的幫忙下，其家人終究準(zhǔn)予他還俗，不久證得阿羅漢果。佛陀通知眾門生這人的宿世人緣，因之前他曾救過(guò)一個(gè)即將被殺的人，因而正在五百世中不受怕懼，地水火風(fēng)還不克不及侵犯，并正在此生證得阿羅漢果。放生是無(wú)畏布施，如云：“無(wú)畏布施即放生”，又《念住經(jīng)》云：“統(tǒng)統(tǒng)律儀中，生善趣之勝因，便是施命戒?！薄斗派檬抡摗吩疲骸叭粲迫ぶ畼?lè)，放生能得人天福報(bào)；若欲得意寂滅，放生即得聲聞羅漢果；若以菩提心所攝，放生則成佛果之因；若愿上師住世，放生即能感得上師恒久住世；若欲本人長(zhǎng)命，放生成為殊勝長(zhǎng)命法；此有沒(méi)有等之好事。”

放生也是往生凈土的主因，《壽無(wú)量光好事肅靜經(jīng)》說(shuō)十種往生因，此十種因雖然有差別詮釋法，但放生及勸人放生多被詮釋是此中兩種因。又據(jù)《中陰教談吐》，此生放生，到中陰時(shí)，其所放之眾生會(huì)來(lái)到面前為您引接指路，而往生本人所欲的凈土；若殺生，則其所殺之眾生，彼時(shí)會(huì)顯現(xiàn)為極仇恨，而以致本人被強(qiáng)力引入地獄中。

常常放生的人，能當(dāng)即往生西方凈土，如躲地恰美仁波切畢生勸請(qǐng)別人放生，圓寂時(shí)直生西方極樂(lè)剎土。正在漢地宋代永明大家，尋常買魚(yú)蝦等精進(jìn)放生，厥后以此好事力，其過(guò)去生西方凈土，證得上品上生，此類故事皆為很多汗青所記錄。