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圓瑛法師，俗姓吳，還俗後法名宏悟，字圓瑛，號(hào)韜光，又號(hào)一吼堂主人。他是福建省古田縣人，父名元云，母親闕氏，因禱于觀世音菩薩，夢(mèng)觀音送子至，于清光緒四年(一八七八)生此子。

在他五、六歲的時(shí)分，怙恃先後作古，由叔父照顧他的生活。進(jìn)塾念書，非常穎慧。年歲漸長(zhǎng)，感應(yīng)出身孤零，人生如幻，欲還俗為僧，叔父沒有許。十九歲時(shí)，生了一場(chǎng)大病，病中發(fā)愿，如獲康復(fù)，決還俗建行。厥后痊愈，便到福州鼓山拜興化梅峰寺增西上人為師，剃度還俗。翌年，到涌泉寺依妙蓮僧人受具足戒，并從進(jìn)建教律儀。沒有多，到福州大雪峰寺隨達(dá)公僧人建苦行，充任飯頭菜頭，吃苦耐勞沒有認(rèn)為苦。

二十一歲時(shí)，發(fā)心行腳參訪。他先到常州天寧寺，依冶開老和尚叁究禪宗心法，老和尚道風(fēng)嚴(yán)肅，對(duì)門生沒有稍寬假，因之獲益者眾。圓瑛正在天寧寺進(jìn)修四年，繼之又到寧波天童寺，依八指梵衲敬安禪師習(xí)禪定，同心專心參究。其間他又隨道階、諦閑、祖印、慧明諸師進(jìn)修曬臺(tái)教觀，前后有六年之久。因?yàn)樗卜f慧，進(jìn)修勤奮，使他正在梵學(xué)和修持上，有了深厚的根本和成績(jī)。

他正在天童寺由敬安僧人習(xí)禪那一段工夫，是光緒兩十七年到三十三年。光緒三十年，年方十六歲的太虛，依小九華寺的監(jiān)院士達(dá)僧人落發(fā)，十八歲到天童寺，任寺中禪房，聽道階法師講《法華經(jīng)》。因?yàn)樘撎熨Y穎慧，正在學(xué)僧中有如出類拔萃，甚受道階的看重，許之為法器。以此，圓瑛取太虛亦結(jié)為老友，兩人曾於是年七月的“等自姿日”，正在天童寺御書樓，結(jié)為盟兄弟。圓瑛是年兩十九歲，已以善于文字著稱，他手撰盟書，文采可觀，盟書文曰：

夫綱常之大，莫過五倫，而兄弟、朋儕，乃五倫之二還。世有生無兄弟，以異性結(jié)手足之親，排列友朋，高盟考腹心之托。即如秘園結(jié)義，管鮑通財(cái)，同安泰，千載咸欽義氣。

而吾儕身居方外，跡脫塵中，雖曰割愛辭親，尤貴揖師處友，然有善者焉，有惡者焉;善者固可有益于身心，惡者不免轉(zhuǎn)妨乎道業(yè)。悟自投身法苑，訪道禪林，所見同胞這樣，求其如第之少年聰敏，有志學(xué)習(xí)者，亦罕遇其匹還。

文中“悟自投身法苑”一句，悟是“弘悟”，是他的法名。

圓瑛正在天童寺時(shí)，別的霎了兩位伴侶，一名是厥后廈門南普陀的方丈會(huì)泉，一名是民國(guó)初年到南洋弘化的轉(zhuǎn)道。因?yàn)檗D(zhuǎn)遺的干系，他厥后還曾到南洋弘法，并與轉(zhuǎn)道重建泉州的千年廟宇開元寺。

1908年，他由江南回到閩南，首先正在泉州涌泉寺開座講經(jīng)，因?yàn)樗谡f兼通，辯才無疑，深受緇素聽眾的迎接，由此以後，他正在閩南、江南名譽(yù)漸著。

1909年，圓瑛主持寧波接待寺。接待寺為歷朝廟宇，他接主后，撤除新建，重為復(fù)興。他并正在寺中創(chuàng)設(shè)了釋教講習(xí)所，造就弘法人才。宣統(tǒng)三年，辛亥革命，民國(guó)肇建。時(shí)，空門多故，八指梵衲敬安法師為回護(hù)全國(guó)寺產(chǎn)，正在上海團(tuán)結(jié)十七省僧侶代表，建立“中國(guó)釋教總會(huì)”，圓瑛亦介入此次活動(dòng)，被選為總會(huì)參譯長(zhǎng)。

1917年，他正在寧波當(dāng)選為寧波釋教會(huì)會(huì)長(zhǎng)，興辦兩所“僧民黌舍”，對(duì)進(jìn)學(xué)者施以義務(wù)教育。繼之又興辦“寧波釋教孤兒院”，收留無依孤兒，施以工讀教育，各省聞風(fēng)爭(zhēng)相效仿。這一段時(shí)候，他不時(shí)正在江浙一帶講經(jīng)。1920年，他正在北京講《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》，法緣甚盛。是時(shí)華北五省鬧旱災(zāi)，哀鴻滿路。他到場(chǎng)倡議組織釋教賑災(zāi)會(huì)，捐獻(xiàn)賑災(zāi)，齊活哀鴻無數(shù)。時(shí)，北洋當(dāng)局大總統(tǒng)徐世昌得之，頒贈(zèng)他《大藏經(jīng)》一部，派員護(hù)送到寧波的接待禪寺。

1922年，他到南洋弘法，曾正在新加坡、檳榔嶼等處講經(jīng)。這時(shí)候他早年正在天童寺的同參轉(zhuǎn)道法師，正在新加坡主持普陀寺，厥后又正在光亮山建了普覺寺，圓瑛正在普覺寺講《大乘起信論》，并與轉(zhuǎn)道議論重建福建泉州開元寺的方案。他脫離新加坡，轉(zhuǎn)住臺(tái)灣弘化，曾正在臺(tái)南講經(jīng)，1923年秋回到泉州。這時(shí)候既興轉(zhuǎn)道、轉(zhuǎn)物二師，筆書重建開元寺。1924年從新建筑，1925年正在寺中興辦開元慈兒院，他任院長(zhǎng)，連續(xù)收養(yǎng)孤兒至二百多人。1926年，他重渡南洋，籌募慈兒院基金。他將募得之款，正在馬六甲組織了一個(gè)基金董事會(huì)，有董事會(huì)保管本息，按實(shí)際需要撥付慈兒院支用。

到了北伐勝利，國(guó)民當(dāng)局奠都南京以后，內(nèi)部定下了“破除科學(xué)”的政策。破除科學(xué)本是功德，但卻把沒有科學(xué)的釋教還列入科學(xué)整體。1928年，當(dāng)局頒布了“寺廟管理?xiàng)l例”，處所黨務(wù)干部及學(xué)界欲借機(jī)充公寺產(chǎn)，充分處所教育經(jīng)費(fèi)，就掀起了一陣培植釋教寺產(chǎn)興學(xué)的風(fēng)潮。

1929年5月，釋教為求自保，正在圓瑛、太虛、諦閑諸法師及王一亭、謝鑄陳、黃懺華諸居士的推進(jìn)下，正在上海召開“全國(guó)釋教代表會(huì)議”，建立“中國(guó)釋教會(huì)”，圓瑛被推為會(huì)長(zhǎng)，向當(dāng)局請(qǐng)?jiān)?，否決“寺廟管理?xiàng)l例”。厥后，當(dāng)局把全文21條約的“管理?xiàng)l例”建訂為全文13條的“監(jiān)視寺廟條例”，充公寺產(chǎn)的事務(wù)才和緩下來。

圓瑛主持中國(guó)釋教會(huì)，主動(dòng)推進(jìn)釋教介入社會(huì)事業(yè)，煽動(dòng)寺院設(shè)立慈幼院、病院、工場(chǎng)、分管社會(huì)義務(wù)，以淘汰外界攻擊的話柄。

1930年，寧波天童寺方丈改組，他中選繼任。因年輕時(shí)曾在此參訪六年，此番方丈天童，是故地重游。天童寺是六朝廟宇，禪宗祖庭，僧眾逾千，冬參夏講，定為通例。他是年蒲月進(jìn)院，當(dāng)眾宣布他方丈天童的標(biāo)準(zhǔn)：“為法為人，盡心竭力”。他并提出“十二沒有”取公共共勉：“沒有貪名、沒有牟利、沒有舞弊、沒有偷安、沒有放逸、沒有畏強(qiáng)、沒有欺弱、沒有居功、沒有卸責(zé)、沒有徇情、沒有悖理。”進(jìn)院之后，隨即開講《楞嚴(yán)經(jīng)》，四方學(xué)者云集。之后，他每一年夏季教授三壇大戒，丕振宗風(fēng)。

到了1931年，“寺產(chǎn)興學(xué)”事務(wù)余波蕩漾，風(fēng)云復(fù)興。這時(shí)有一名中心大學(xué)教授怡爽秋，是美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教誨碩士，返國(guó)正在中大任教。他提出了四項(xiàng)主張——“打垮僧閥，遣散僧眾，書撥廟產(chǎn)，復(fù)興教誨。”其時(shí)的內(nèi)政部長(zhǎng)薛溈弼是基督徒，取怡爽秋內(nèi)外唱和，這比1928的“寺廟管理?xiàng)l例”由為完全。圓瑛出頭奔忙，全國(guó)各地釋教集體通電照應(yīng)，這件風(fēng)潮才漸漸停息下來。這年炎天，長(zhǎng)江水患為患，伸張數(shù)省，圓瑛為籌募賑災(zāi)金錢忙了一個(gè)炎天。秋季，九一八事變，東三省淪亡，他公告全國(guó)釋教集體，建護(hù)國(guó)道場(chǎng)。他曾撰一幅春聯(lián)以表達(dá)他的心境：

降生猶垂憂國(guó)淚，居山恒作感時(shí)詩。

1932年，他應(yīng)國(guó)府林子超主席之召，商榷正在中山陵興修一座藏經(jīng)樓。是年冬季，天童寺大火，樓堂館所被燒去9處，計(jì)50余間，寺眾悲哀萬分，以為非20年不克不及規(guī)復(fù)。圓瑛親自捐獻(xiàn)，三年當(dāng)中，全數(shù)重修，較之前更見莊重。與此同時(shí)正在此數(shù)年內(nèi)，他赴閨南、長(zhǎng)沙各地講經(jīng)，法緣極盛。1935年，他正在上海自建圓明課堂，是年秋季完工。1936年，他任天童寺住持滿6年，果斷告退，學(xué)大悲僧人繼任。

1937年正月，他接任鼓山涌泉寺方丈。這年是他六十誕辰，兩序群眾開千佛大戒五十二日。自1929年以來，他一向蟬聯(lián)中國(guó)釋教會(huì)會(huì)長(zhǎng)，帶領(lǐng)全國(guó)釋教。

1937年7月，盧溝橋事變發(fā)作，繼之上海八一三戰(zhàn)事入手下手，圓瑛主動(dòng)投入抗戰(zhàn)救亡的行列，招呼蘇滬區(qū)域的僧青年人，組織僧侶救護(hù)隊(duì)，叁加戰(zhàn)地救護(hù)事情。救護(hù)隊(duì)以卡車運(yùn)載災(zāi)區(qū)災(zāi)黎及戰(zhàn)地傷兵，輸送到上海的各收留所及醫(yī)院中，救護(hù)隊(duì)正在戰(zhàn)地事情兩個(gè)多月，蒙佛加被，只陣亡二名隊(duì)員。上海陷落后，圓瑛帶著救護(hù)隊(duì)隨軍退卻，由上海、南京抵達(dá)漢口，繼承處置救護(hù)事情。

其時(shí)戰(zhàn)局慌張，救護(hù)隊(duì)及遍地收留所經(jīng)費(fèi)無著。10月，圓瑛奉國(guó)府林子超主席函，囑他將救護(hù)隊(duì)及收留所事件拜托其他法師打點(diǎn)，盼望他能到南洋馬來牛島召募醫(yī)藥費(fèi)。他便帶著林主席的三封親筆介紹信，偕同明陽法師出國(guó)。先到新加坡，訪新加坡總簡(jiǎn)會(huì)，請(qǐng)華僑首領(lǐng)及釋教人士組織一個(gè)機(jī)構(gòu)，募款救濟(jì)遍地的收留所及漢囗的第二僧侶救護(hù)隊(duì)。接著又到吉隆坡、檳榔嶼，造訪僑領(lǐng)、居士，組成了一如新加坡的機(jī)構(gòu)。1938年春季，他又應(yīng)檳榔嶼極樂寺之請(qǐng)，方丈法席。極樂寺是鼓山涌泉寺的下院，是南洋著名大剎，正在星洲頗著名譽(yù)。圓瑛方丈後，費(fèi)盡心機(jī)，極樂寺日趨莊重，是年炎天，他返國(guó)視察救護(hù)隊(duì)及收留所，然後回到南洋向各捐錢機(jī)構(gòu)陳說，并持續(xù)捐獻(xiàn)。

1939年秋季，他偕門生明陽回到上海，不料遭人揭發(fā)，說他是抗日份子，正在南洋募得鉅款救濟(jì)重慶當(dāng)局。陰歷玄月一日，他正在圓明課堂禮佛時(shí)，為日本憲兵隊(duì)拘系，連明陽法師還一并被逮，先關(guān)正在憲兵隊(duì)，第二天押解到南京的日軍憲兵司令部，曾遭到恫嚇刑訊，圓瑛自正在陳辯，不為屈就，上海各界人士還盡力多方救援，到玄月二十八日，日軍迫不得已予以開釋。到此日軍仍不死心，透過日本僧侶作說客，誘迫他“協(xié)作”，還遭到謝絕。

圓瑛回到上海后，仍駐錫圓明課堂，他離群索居，專事著述。在那數(shù)年中，他撰著了《勸建念經(jīng)秘訣》、《發(fā)菩提心文課本》、《阿彌陀經(jīng)要解課本》、《佛說八大人覺經(jīng)課本》、《楞嚴(yán)綱領(lǐng)》等書。他不僅精曉性相，兼善詩文，且精於書法，有來求墨寶的，他一一書贈(zèng)結(jié)緣。

1943年，曾任北洋當(dāng)局國(guó)務(wù)總理的斬云鵬老居士，正在天津數(shù)度派代表敦謂，他情不可卻而到天津講經(jīng)，北平的空門緇素還到天津敦請(qǐng)，他又到北平的廣濟(jì)寺講了兩個(gè)月的經(jīng)?；氐缴虾：螅謶?yīng)無錫、南京各地信徒請(qǐng)去講經(jīng)，正在那兩年，皈依他的信徒不勝枚舉。

1945年春季，他鑒于弘法人才的欠缺，開辦“圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院”，選取海內(nèi)外優(yōu)良青年學(xué)僧三十二人，他自任院長(zhǎng)，并親自主講《楞嚴(yán)》，編寫課本。別的，還延聘應(yīng)慈、興慈兩位法師講課。

1946年2月，他一度中風(fēng)，昏倒一星期才清醒過來，療養(yǎng)了兩年，始漸漸病愈。

1949年后，他仍正在上海弘法。1952年，代表佛教界列席正在北京召開的“亞洲及太平洋地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)集會(huì)”。1953年，陳質(zhì)如、趙樸初、周叔迦等正在北京籌辦中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，他代表上海市到場(chǎng)，被推為第一任會(huì)長(zhǎng)，會(huì)后南返，到寧波天童寺療養(yǎng)，終暫即去世，世壽76歲，僧臘57年。

圓瑛平生著作甚多，重要者如《大乘起信論課本》、《首楞嚴(yán)經(jīng)講讀》、《圓覺經(jīng)課本》、《金剛經(jīng)課本》、《一吼堂詩集》、《一吼堂文集》等近20種，門人門生編纂為《圓瑛法匯》行世。

謝天謝地贊偈

印能法師-念經(jīng)三昧

問：放生過程中，放魚的時(shí)分，有的魚死了，有的被人撈去了；放鳥的時(shí)分，有些沒有走，有些人就往空中扔，如許會(huì)沒有會(huì)驚擾它？這是積福照舊制業(yè)？

答：我發(fā)愿放生、勸人放生，曾經(jīng)二十好多年了。我特殊歡欣這件善事。

您說的這一些狀況是有，社會(huì)上還有些人沒有發(fā)起放生，以為放生有短處，但我們沒有能是以說“放生沒有意義”，“放生沒有是建?！?，沒有能這么說。我以為放生是百分之百的善法，好事非常大。只沒有過，方式方法上確切要注意，沒有然便是對(duì)性命和財(cái)帛沒有負(fù)責(zé)任。

放生的人要會(huì)視察：

能不能存活？地址對(duì)不對(duì)？這一些要事先思索好。有一次他們放鳥，是不是正在公園大概山上，就正在大路上放，成果車一來，多少被壓死了。這是不負(fù)責(zé)任的。

慈誠(chéng)羅珠堪布放生的時(shí)辰，他們有經(jīng)歷的一幫居士會(huì)提早兩三天開車去找好處所，有時(shí)辰是三四小時(shí)車程以外的處所，這就對(duì)照平安了。