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一般說來，對峙放生的人（經(jīng)心放生、舍得拿出資金放生），有三類感到：

第一類：感到疾速。這一些人，有兩種狀況：一是上一世或怙恃積聚良多好事，所以一放生，就會發(fā)生神奇感到。二是放生的時辰，恰恰放生的是龍王的兒子、蛇仙的兒子、烏龜仙的子孫等，由于是放生了仙人的后裔，所以會獲得神奇感到。我國出名仙人大夫?qū)O思邈，便是由于救了一條小蛇，而轉(zhuǎn)變的命運。他放生的這條小蛇恰恰是龍王的兒子的化身，后果，被龍王收到龍宮，龍王讓他遴選法寶，孫思邈只遴選了救濟世人醫(yī)書，所以，孫思邈成了醫(yī)圣。放生具有不可捉摸的神奇作用。良多朋儕，由于放生，人生發(fā)生了天崩地裂的變更。

第二類：感到中速。這類人，主如果上一世或怙恃積存一些好事，還做了一些惡事，可以說是善惡都有，所以，放生的時間，就會發(fā)生不快不慢的感到。這類情形怎么辦？佛菩薩很公正，讓他先還“債務(wù)”，厥后好運氣。所以他放生的時間，發(fā)生的好事，先要抵消本人上一世的罪行，把這一些罪行消弭以后，就會發(fā)生新的祥瑞感到。

請各人記著：

人之入道，各有時節(jié)人緣。《勸戒類遍》載，浙江浙江令趙某長齋奉佛，其妻絕無決心信念。適值五十生辰，買很多性命，欲殺而請客。

廚子捉其四腿，置砧上殺。用人從旁邊看，急叫彼救，皆沒有一應(yīng)。殺了破肚抽腸，尚知其疼。豬殺已畢，又殺別物，己又變道別物，疼沒有可言。稍歇一刻，見一用人持一鯉魚，丫頭言：將此鯉魚交廚子，為太太作魚羹。候太太起來，好作點心。遂斬其頭尾，刮其鱗甲，斬作小丁。一丁一丁，皆知其疼。疼極而醒，膽顫心驚。丫頭持魚羹來請吃點心，沒有忍吃矣。令將所買之生，通通放生。以親嘗其味，故依夫食齋念經(jīng)，求生西方矣。汝妻或承三寶威神加被，亦親嘗其味，而始轉(zhuǎn)意還。

印光大家復(fù)凈善居士書兩

甚矣，殺生食肉之情事慘，而貽禍深且遠(yuǎn)還。

浙江谷云：我肉眾生肉，名殊體沒有殊，本是一種性，只求別形軀，苦惱由他受，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應(yīng)何如。人唯沒有知設(shè)身反觀，故以極慘極苦之事加諸物。中間歡騰，謂為有福，而沒有知其宿世所培之福壽因茲逐漸覆滅，將來所受之苦毒生生了無已時。倘于殺生食肉時一思及此，縱有以殺身見逼令其殺生食肉者，亦有所沒有敢還。

清同光間，浙江梁敬叔師長教師所著《勸戒錄》載面前殺報云：浙江令某公，暫戒殺生。而夫人性暴戾，復(fù)貪口腹，日以屠殺眾生為快。時值生日，命庖人先期治具。廚下豬羊作隊，雞鶩成群，延頸哀鳴，盡遷就逝世。

老仆攜一金色鯉來，魂又附之。聞一婢喜呼曰，夫人酷嗜此，正在熟睡，速交廚中剁作魚圓，以備早饌。有些人遂除鱗剔膽，斷頭往尾。其除鱗則如碎剮，其剔膽則如破腹。及置砧上，錚錚細(xì)剁，此時一刀一疼，幾若化百千萬億身受寸磔矣。竭力狂呼始醒，小婢進(jìn)曰，魚圓已備，夫人可早膳矣。遂立命卻往?；厮疾谰常瑩]汗如雨，因囑罷宴。公細(xì)詰之，具述如夢。公笑曰，汝素沒有信佛，若非受諸苦惱，安能放下屠刀還。夫人但搖首沒有語，自此斷葷茹素，同守殺生之戒云。此嘉慶中年歲。

夫人物之形體，由罪福而致異。既幸而人矣，固當(dāng)憫彼物類，同此血肉之軀，同此靈知之性，設(shè)法救護(hù)，俾彼免離屠殺，則其人自可生生為人。倘再能信愿念經(jīng)，求生西方，則仗此慈心不殺之力，當(dāng)必長揖娑婆，速出循環(huán)之苦，高登安養(yǎng)，永享真常之樂。倘視諸物為食料而恣意殘殺，則一氣不來，其神識墮彼類中，則雖悔無益矣。且此夫人其暴虐悍惡之性殆弗成以情理喻，而以一夕之夢遂斷葷茹素、戒殺放生，以知人之取物本無兩致，生之取夢事理不異。倘不頓改先心，不免受今后報，平生異類之中將世世代代常受屠殺，欲復(fù)人身了無有日矣。是故一夢以后，隨即醒悟，以其苦慘酷，唯恐后代復(fù)受還。然此夫人宿世固有大善根，故得配一慈悲之夫。以迷之深故，雖經(jīng)數(shù)十年之陶冶，尚不可以化。倘不做此夢，則將來之苦殆不勝言矣。勸告世人各作此想，則視一切肉直同己肉，縱威脅刑造有不敢食者，況無驅(qū)使者乎？

會稽道尹黃公涵之，賦性善良，長齋奉佛，以近世后患無窮相繼而作，其原多由殺生食肉而起，因作普勸戒殺放生白話文，鑄板撒布，以期閱者同發(fā)忠恕悲天憫人。固已無義沒有顯，無疑沒有釋矣。又得觀宗寺諦閑法師約同體緣生之義，及《梵網(wǎng)》、《楞嚴(yán)》、《楞伽》等經(jīng)之旨，認(rèn)為之序。光乃約道理及近世事實以相輔弼，庶知自愛者咸皆愛物矣。（民十三年春）

印光巨匠《勸戒殺放生文序》