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各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看“三乘菩提之阿含正義----兼論唯識(shí)學(xué)”的最早根據(jù)。本節(jié)目是 平實(shí)導(dǎo)師所著作的《阿含正義----唯識(shí)學(xué)探源》一書(shū)的導(dǎo)讀。

我們?cè)谏洗蔚墓?jié)目中，已經(jīng)確認(rèn)了“涅槃后有、無(wú)”的論議絕對(duì)不是無(wú)記法。然而現(xiàn)今，聲聞種性的凡夫僧眾，不知這里面的密意所在，就普遍為菩薩種性但還沒(méi)有證悟的法師、居士們，妄言說(shuō)這個(gè)問(wèn)題是無(wú)記法，那這個(gè)過(guò)失可就大了！由于這個(gè)緣故，佛陀也曾對(duì)二乘聲聞眾說(shuō)明：無(wú)余涅槃不是斷滅境界。

我們先舉《雜阿含經(jīng)》第966經(jīng)來(lái)作為證明，因?yàn)闀r(shí)間有限，我們就只把經(jīng)文語(yǔ)譯如下：如是我聞 一時(shí)佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園，也就是竹林精舍中。當(dāng)時(shí)有一位尊者叫做富鄰尼，他住在離王舍城不遠(yuǎn)的靈鷲山中，當(dāng)時(shí)有一群外道出家人，前來(lái)面見(jiàn)尊者富鄰尼；在互相問(wèn)訊慰勞之后，外道們就退坐一邊，詢(xún)問(wèn)尊者富鄰尼說(shuō)：“我聽(tīng)聞沙門(mén)瞿曇(也就是釋迦世尊)有作‘?dāng)鄿缫?jiàn)而破壞諸有’的教授，是不是這樣呢？我現(xiàn)今請(qǐng)問(wèn)您尊者富鄰尼：究竟是不是這樣子呢？”尊者富鄰尼就告訴這些外道出家人說(shuō)：“我所知道的不是像你所說(shuō)‘世尊教導(dǎo)開(kāi)示眾生斷滅法，壞滅諸有，使得入涅槃后一無(wú)所有’，這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)是正確的。我是這樣子理解的：‘世尊是說(shuō)三界中的種種眾生，虛妄計(jì)著而說(shuō)有三界我常住不壞，也有的因自我而起慢，以及不如理作意而產(chǎn)生的邪見(jiàn)之慢?！雷馂檫@些人宣說(shuō)這個(gè)道理，而使得他們能斷滅這些邪見(jiàn)煩惱?！?/p>

當(dāng)時(shí)這些外道出家人，聽(tīng)到富鄰尼尊者所說(shuō)的道理，覺(jué)得很失顏面，心中不喜悅，所以就訶責(zé)富鄰尼尊者然后就離去了。而尊者富鄰尼，在諸外道們離去之后，就前往佛陀所在之處，頂禮佛足之后，就退下來(lái)坐在一邊。隨即以他向那些外道出家人所說(shuō)的內(nèi)容，具體地稟白世尊，并且請(qǐng)問(wèn)說(shuō)：“世尊！我剛才如此回答諸外道的說(shuō)法，有沒(méi)有毀謗世尊的嫌疑呢？我這樣的說(shuō)法是不是符合真正佛法的說(shuō)法，是否如同佛所說(shuō)的一樣，是不是如法而說(shuō)，是不是隨順正法而說(shuō)，是否能夠不被諸論議者聽(tīng)聞以后而輕嫌訶責(zé)呢？”佛陀告訴富鄰尼說(shuō)：“就像你剛才所說(shuō)的一樣，這不會(huì)毀謗到如來(lái)。你的說(shuō)法不失次第性，如同我所記說(shuō)的一樣。你的說(shuō)法是如法而說(shuō)的，是隨順正法而說(shuō)的，不會(huì)被諸論法者所輕嫌與訶責(zé)。為何如此說(shuō)呢？富鄰尼！以前種種眾生都有我慢、邪慢，被邪慢所逼迫，因邪慢而苦集，因邪慢而導(dǎo)致他們不能實(shí)證無(wú)間等的不斷滅法，他們的思想雜亂猶如狗腸一般，又如同鐵鉤鎖般將自己死鎖，又如同亂草一般沒(méi)有章法；他們因此而往返驅(qū)馳，從此世去到他世、從他世來(lái)到此世；如此驅(qū)馳往返于生死之中，都不能遠(yuǎn)離生死。富鄰尼！一切眾生若能將諸邪慢無(wú)余永滅時(shí)，那么在生死漫漫長(zhǎng)夜中就會(huì)獲得安隱快樂(lè)?！狈鹫f(shuō)此經(jīng)以后，富鄰尼比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

從這一篇經(jīng)文來(lái)看，顯然在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)期的這些外道們，和今天的藏密中觀師一樣，都誤會(huì)了佛所說(shuō)的解脫道了！他們誤以為說(shuō)，當(dāng)阿羅漢們進(jìn)入無(wú)余涅槃時(shí)，把五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界法都滅盡了，那就一定是斷滅境界，所以才會(huì)來(lái)向富鄰尼尊者指責(zé)說(shuō)：“我聽(tīng)聞出家人瞿曇為人傳授的是斷滅法，這樣是教人斷除三界有而成為斷滅法的?！备秽從嶙鹫咧劳獾纻兪钦`會(huì)了 佛陀的法教了，但是他為外道說(shuō)明了二乘菩提解脫道不是斷滅法之后，隨即就來(lái)到佛陀的住處，完整而沒(méi)有遺漏地向 佛陀稟報(bào)，并且請(qǐng)問(wèn)說(shuō)：“這樣回答外道的質(zhì)疑，是否有什么地方是不如法的說(shuō)法而無(wú)意間毀謗了 佛陀呢？”由此看來(lái)，二乘菩提在佛世時(shí)，就已經(jīng)是外道所無(wú)法理解的；不但是當(dāng)時(shí)，就連電子佛典如此普遍流通、容易查詢(xún)的現(xiàn)代，所謂的大師們?nèi)匀欢己車(chē)?yán)重地繼續(xù)誤會(huì)解脫道的法義，可見(jiàn)即使有聽(tīng)聞到正確的二乘菩提法義，但是如果沒(méi)有善知識(shí)攝受，來(lái)為他們說(shuō)明：“滅盡蘊(yùn)處界后不是斷滅、空無(wú)，而是有涅槃本際實(shí)存，所以無(wú)余涅槃是常住法、是真、是實(shí)、是如，也是可以實(shí)證的?！蹦敲匆话闳丝偸菚?huì)誤以為進(jìn)入無(wú)余涅槃之后就是斷滅空無(wú)，也因此才會(huì)有這篇經(jīng)文流傳下來(lái)。

但是這個(gè)疑問(wèn)，絕對(duì)不會(huì)是只有這一批外道才會(huì)有，一定還有很多的外道以及佛門(mén)中未曾聽(tīng)聞過(guò) 世尊宣說(shuō)涅槃本際的人們，心中會(huì)起疑而私下討論的；如同古今應(yīng)成派中觀的邪見(jiàn)法師，在誤會(huì)解脫道是斷滅法以后，就另外建立了妄想的“滅相真如常住不滅”；或者如古今的藏密外道應(yīng)成派中觀師公然建立“意識(shí)細(xì)心、極細(xì)心等說(shuō)為常住法”。所以說(shuō)，這并不是今天才有這種現(xiàn)象的，也因此在原始佛典中才會(huì)有下述的記載。《增壹阿含經(jīng)》卷10：

【(世尊)告釋提桓因曰：“拘翼！若有比丘解知一切諸法空無(wú)所有，亦無(wú)所著，盡解一切諸法了無(wú)所有；以知一切諸法無(wú)常，滅盡無(wú)余，亦無(wú)斷壞；彼已觀此已，都無(wú)所著；已不起世間想，復(fù)無(wú)恐怖；已無(wú)恐怖，便般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復(fù)受有，如實(shí)知之?！薄?/p>

這段經(jīng)文的開(kāi)示，顯示世尊在二轉(zhuǎn)法輪開(kāi)始宣演般若時(shí)曾經(jīng)開(kāi)示說(shuō)：進(jìn)入無(wú)余涅槃中，絕非蘊(yùn)處界滅盡后成為空無(wú)，所以入無(wú)余涅槃時(shí)，蘊(yùn)處界完全滅盡以后，其實(shí)只是蘊(yùn)處界滅盡無(wú)余而非是斷滅空無(wú)；所以 世尊在此說(shuō)“亦無(wú)斷壞”，而被聲聞人聽(tīng)聞之后結(jié)集在《增壹阿含經(jīng)》中。由這個(gè)事實(shí)，顯示出涅槃后有、涅槃后無(wú)，絕不是純粹的無(wú)記之論，所以才會(huì)有《增壹阿含經(jīng)》的這些開(kāi)示，因此 佛陀只是觀察眾生的根性與機(jī)緣，而不為某些因緣不具的眾生說(shuō)明涅槃后有無(wú)的問(wèn)題，所以并非純粹都是無(wú)記法。

因此，某些法師很崇尚南傳佛法的二乘解脫道，但是對(duì)二乘解脫道其實(shí)并沒(méi)有理解和實(shí)證，當(dāng)大乘行者證悟般若以后，對(duì)六識(shí)論凡夫提出“涅槃后有、涅槃后無(wú)”的問(wèn)題時(shí)，這些凡夫都無(wú)法作出回答，所以就推說(shuō)這是無(wú)記論；也妄說(shuō) 佛陀一向都說(shuō)這是無(wú)記論，來(lái)回避因?yàn)樗穸ū咀R(shí)如來(lái)藏故無(wú)法解答這個(gè)問(wèn)題的窘境，也回避了不得不承認(rèn)“大乘法遠(yuǎn)優(yōu)于二乘法”的尷尬場(chǎng)面。因?yàn)檫@些凡夫們一向都主張說(shuō)：佛法的內(nèi)容就只有解脫道，解脫道就是成佛之道，此外沒(méi)有別的佛法了！而大乘法是在 佛陀入滅五、六百年后，由后人長(zhǎng)期陸續(xù)創(chuàng)作而編集出來(lái)的。由于以前他們常常這樣子蒙騙大眾，來(lái)否定他們所無(wú)法實(shí)證的本識(shí)，因此現(xiàn)在只好推說(shuō)這個(gè)問(wèn)題是無(wú)記論，以此來(lái)免除自己的尷尬，然而事實(shí)上，佛陀對(duì)這個(gè)問(wèn)題并非一向都認(rèn)為是無(wú)記法的。

在聲聞佛法的四阿含中，還是有許多大乘法存在其中；這是因?yàn)槎耸ト嗽诘诙?、第三轉(zhuǎn)法輪時(shí)期，也一樣有聽(tīng)聞 佛陀宣講大乘經(jīng)。由這些聲聞人結(jié)集出來(lái)大乘法的蛛絲馬跡中，也可以看得出涅槃后不是斷滅空。這證實(shí)了 佛陀在宣講大乘法義時(shí)，二乘聲聞圣人多數(shù)也是曾經(jīng)一起聽(tīng)聞的；雖然他們聽(tīng)聞以后結(jié)集所成的經(jīng)典，一定只會(huì)有解脫道的法義，但是卻無(wú)法免除大乘法的蛛絲馬跡存在，以免二乘涅槃會(huì)墜入斷滅空中。這也是有原始佛法的阿含部經(jīng)文為證的，如《雜阿含經(jīng)》第1077經(jīng)說(shuō)言：

【如是我聞 一時(shí)佛在央瞿多羅國(guó)人間游行，經(jīng)陀婆阇梨迦林中，見(jiàn)有牧牛者、牧羊者、采柴草者及余種種作人，見(jiàn)世尊行路，見(jiàn)已，皆白佛言：“世尊！莫從此道去。前有央瞿利摩羅賊，脫恐怖人。”佛告諸人：“我不畏懼?！弊鞔苏Z(yǔ)已，從道而去；彼再三告，世尊猶去。遙見(jiàn)央瞿利摩羅手執(zhí)刀楯走向，世尊以神力現(xiàn)身徐行，令央瞿利摩羅駃走不及；走極疲乏已，遙語(yǔ)世尊：“住！??！勿去！”世尊并行而答：“我常住耳，汝自不住。”】(《雜阿含經(jīng)》卷38)

這篇經(jīng)文，與增一阿含部的《央掘魔羅經(jīng)》其實(shí)是同一部經(jīng)，但是卻另外收錄在《雜阿含經(jīng)》卷38之中，這都是因?yàn)槁暵勈フ咚?tīng)聞的大乘法義，結(jié)集時(shí)就變成了二乘解脫道的法義了。然而這篇經(jīng)文的原義，其實(shí)是自始至終都在說(shuō)常住法，而常住法本來(lái)就是如來(lái)藏----入胎識(shí)----的本來(lái)涅槃自性。只是二乘圣人在聽(tīng)聞之后，不能真實(shí)領(lǐng)略其中的意涵，只能聽(tīng)懂其中與解脫道有關(guān)的內(nèi)涵；而原來(lái)經(jīng)中占了大多數(shù)篇幅的大乘法義，都不是他們所能憶持的，所以被他們結(jié)集以后，就成為雜阿含部中很小的一篇經(jīng)文了！

在這篇經(jīng)文中，其實(shí)也仍然可以看得出來(lái)，涅槃是常住的。既然涅槃是常住的，而進(jìn)入無(wú)余涅槃以后，蘊(yùn)處界的任何一法都已經(jīng)全部滅盡無(wú)余了，又怎么能說(shuō)是常住法呢？這當(dāng)然就已經(jīng)表示無(wú)余涅槃之中，確實(shí)有一個(gè)常住的入胎識(shí)獨(dú)存不滅，這才有可能是常住法。所以 佛陀示現(xiàn)為慢行時(shí)，其實(shí)是速行，央掘魔羅追趕不上，而要求 佛陀停住時(shí)，佛說(shuō)：“我‘常住’耳，汝自不住?！边@已經(jīng)就很清楚地表明涅槃的實(shí)證是常住法，而不是斷滅空。既然二乘圣人都覺(jué)得涅槃的常住性是很重要的課題，所以特地記載了一些大乘經(jīng)所說(shuō)涅槃常住的 佛陀法語(yǔ)，而且結(jié)集在《阿含經(jīng)》中，當(dāng)然已經(jīng)證明“涅槃后有、涅槃后無(wú)”的命題，是解脫道中的實(shí)證涅槃?wù)叨颊J(rèn)為是很重要的命題，所以不應(yīng)該毫無(wú)前提的一味指斥這個(gè)命題是無(wú)記論。

另外“涅槃后有、涅槃后無(wú)”的道理，還有可以再加以說(shuō)明的地方；這是說(shuō)，外道及諸凡夫?qū)τ谶@個(gè)問(wèn)題的所見(jiàn)，同樣都落入五陰之中，都只能著眼于解脫圣者入涅槃后“有無(wú)來(lái)世的五陰”，或者“有沒(méi)有留存蘊(yùn)處界中的少分存在”，都不曾聽(tīng)聞：“圣者入滅度后，還有本際不滅，而非還有蘊(yùn)處界中的少分或多分繼續(xù)存在?！彼酝驼`以為 佛陀所說(shuō)的滅盡五陰以后的無(wú)余涅槃是斷滅空，這和藏密外道及邪見(jiàn)諸師所弘揚(yáng)的應(yīng)成派中觀一樣。但是二乘無(wú)學(xué)圣人，雖然曾經(jīng)聽(tīng)聞 世尊宣說(shuō)無(wú)余涅槃?dòng)斜倦H，知道入了無(wú)余涅槃以后并不是斷滅空，仍然有本識(shí)獨(dú)存，但卻因?yàn)椴恢蛔C如來(lái)藏的緣故，所以對(duì)于無(wú)余涅槃中的本際每每就妄生種種的玄想；那些二乘圣人，若是要強(qiáng)行加以說(shuō)明的話，則不免就會(huì)墮入戲論之中，多說(shuō)無(wú)益。

這一定要等到他們回心進(jìn)入大乘法中，修學(xué)第八識(shí)如來(lái)藏妙義，并且親證了以后，才有可能不再墮于戲論之中；由于這個(gè)緣故，世尊認(rèn)為對(duì)于初轉(zhuǎn)法輪阿含時(shí)期，修學(xué)解脫道的佛弟子們而言，在還沒(méi)有證得二乘菩提之前，就來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題時(shí)，當(dāng)然就應(yīng)該說(shuō)這是無(wú)記法，因?yàn)樗麄冞@時(shí)絕對(duì)無(wú)法探討出一個(gè)正確的結(jié)論來(lái)；只有到二轉(zhuǎn)法輪的般若時(shí)期，菩薩真正地證悟如來(lái)藏以后，才有能力加以探討，才有能力加以現(xiàn)觀及說(shuō)明的。

而還沒(méi)有斷除我見(jiàn)、我執(zhí)的凡夫大師們，凡是遇到有人問(wèn)到涅槃后的有無(wú)時(shí)，為了逃避以前曾經(jīng)否定如來(lái)藏而墮入“涅槃后斷滅空”的窘境，就經(jīng)常引述局部的佛語(yǔ)圣教，移花接木而解說(shuō)是無(wú)記法，藉此來(lái)逃避自身非法言法的責(zé)任；而且也藉這個(gè)說(shuō)法，來(lái)逃避初轉(zhuǎn)法輪的二乘菩提遠(yuǎn)劣于第二轉(zhuǎn)法輪大乘菩提的事實(shí)，并且逃避了他們以錯(cuò)誤的解脫道取代正確的佛菩提道的過(guò)失，這就是他們一向主張“涅槃后有無(wú)的討論都是無(wú)記論”的原因所在。而實(shí)際上，無(wú)余涅槃是常住之法，不是斷滅空、斷滅境界；而且入無(wú)余涅槃之后是有是無(wú)，也絕非是無(wú)記之法！

因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們今天的節(jié)目就說(shuō)明到這里為止。感謝各位菩薩的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、?；墼鲩L(zhǎng)、早證菩提！

阿彌陀佛！

寒露后養(yǎng)生宜多吃山藥蓮藕

　　寒露節(jié)氣養(yǎng)生保健不妨多吃些山藥、蓮藕等“根”菜。

　　山藥既是中藥，也是美食，是大家熟悉的滋補(bǔ)珍品。研究證明，山藥中的B族維生素的含量是大米的數(shù)倍，礦物質(zhì)中鉀含量極其豐富。此外，山藥對(duì)于糖尿病有輔助療效，除了易產(chǎn)生飽腹感，有利于控制食量外，甘露聚糖還有改善糖代謝，提高胰島素敏感性的功用。

　　由于山藥中淀粉含量較高，因此在食用山藥時(shí)，最好能用山藥代替一部分主食，也就是適當(dāng)減少主食的量，尤其是糖尿病人，以免帶來(lái)能量過(guò)剩的問(wèn)題。蓮藕中含有黏液蛋白和膳食纖維，能與人體內(nèi)膽酸鹽、食物中的膽固醇及甘油三酯結(jié)合，使其從糞便中排出，從而減少脂類(lèi)的吸收。

　　蓮藕散發(fā)出一種獨(dú)特清香，還含有鞣質(zhì)，有一定健脾止瀉作用，能增進(jìn)食欲，促進(jìn)消化，開(kāi)胃健中，有益于胃納不佳，食欲不振者恢復(fù)健康。