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慈悲即是責(zé)任，盡責(zé)任才是真慈悲。是否盡責(zé)，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一是救生還是擾眾。這要看被放的眾生的生命是否面臨傷害或正在遭受傷害，如果到養(yǎng)殖場去預(yù)訂、捕撈或教人捕撈，即成為驚擾眾生。若去養(yǎng)殖場，不如到漁碼頭，有捕撈船上岸，即截留返航入江放生，或許更好、更方便。

二是觀察被救眾生是否已有傷害。若有傷害，要給予及時(shí)救治或安排救治環(huán)境。

三是對被救眾生的生活習(xí)性是否了解，這關(guān)系到你將為被救眾生選擇什么樣的新的生存環(huán)境。若不了解，極有可能制造更多的“萬人坑”，尤其是在集體大規(guī)模水體放生行動(dòng)的時(shí)候。

四是為被救眾生選擇合適的新環(huán)境。這一環(huán)境是要讓被救眾生能夠繼續(xù)生存、長期生存。

印光大師談護(hù)生，勸人吃素為真放生-云端佛學(xué)

凈宗十三祖印光大師，一生弘揚(yáng)凈土，普利群機(jī)。從《印光法師文鈔》中，我們看到，大師一生極力提倡戒殺護(hù)生、吃素念佛。大師在《文鈔》中，從各個(gè)角度闡述戒殺護(hù)生的重要性，既闡發(fā)了儒教忠恕為懷、民胞物與、仁民愛物的精神，又闡述了佛教三世因果、六道輪回的真相。大師指出，放生的意義在于提倡愛生護(hù)生的精神，吃素才是根本。如果普勸大眾吃素，則成為一種普遍的大放生。

放生一事，以提倡戒殺護(hù)生為本。凡入會(huì)者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，與一切人說。縱不能人各依從，而人以貴會(huì)諸公，皆盛德君子，實(shí)行吃素，自然潛移密化，悉皆不殺生，不食肉矣。若仍舊食肉，放生之功德，亦不可思議，但自己所行，尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而實(shí)行，況欲令見聞?wù)邼撘泼芑?。（《增廣印光法師文鈔》卷二《與畢節(jié)地畢節(jié)地放生會(huì)書》）

須知放生一事，實(shí)為發(fā)起同人，普護(hù)物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放。非所謂以天下而為池乎?？v不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮，況不止一人乎。（《增廣印光法師文鈔》卷二《畢節(jié)地極樂寺重修放生池疏》）

放生一事，原為感發(fā)同人戒殺護(hù)生之心，實(shí)行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異，縱不能全皆感動(dòng)，即感動(dòng)一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎。（《印光法師文鈔續(xù)編》卷一《復(fù)愚僧居士書》）

買物放生，與布施同。但當(dāng)以勸人戒殺吃素，護(hù)惜物命為事，則不費(fèi)錢財(cái)，不招多捕，其功德甚大。（《印光法師文鈔續(xù)編》卷一《復(fù)念佛居士書》）

凡夫有福，必造殺業(yè)，既造殺業(yè)，難逃殺報(bào)。況有福之人，不止造一殺業(yè)。然則求福之人，乃為自他求禍也。學(xué)佛之人，不可不知此義。德明，邀大家念觀音，人各十萬，放生一百萬，以祈消滅殺劫，此亦莫大之功德也。然觀音當(dāng)終身常念，凡入會(huì)者，各各戒殺吃素，方是徹底辦法。否則，今日出錢買些生放，日日買生自殺，或買于殺而賣者之家，仍是一暴百寒，何能消自他之宿現(xiàn)殺業(yè)乎。放生，乃提倡戒殺吃素之法耳。若不注重于戒殺吃素，則所放者有限，所殺者無窮矣。（《印光法師文鈔續(xù)編》卷一《復(fù)戰(zhàn)德克居士書二》）

竊謂放生，原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，便成不放之大放矣。今將宋畢節(jié)地谷居士，戒食肉詩錄之，以期大家于食肉時(shí)，再三思之，必有不忍食，與不敢食之心，勃然而興。詩曰：我肉眾生肉，名殊體不殊。本是一種性，只為別形軀?？鄲缽乃?，肥甘為我需。莫教閻君斷，自揣應(yīng)何如。（《印光法師文鈔續(xù)編》卷二《畢節(jié)地山國清寺創(chuàng)開放生池碑記》）

又生亦不可亂放。然欲一一如法，實(shí)難做到。是宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。（《印光法師文鈔三編》卷一《復(fù)羅智聲居士書一》）

放生之舉，事雖為生，意實(shí)為人。人若止殺，則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛，不設(shè)此舉，久而久之，將舉非洲之野蠻行為，遍行于世。可不預(yù)為設(shè)法，令彼嗜殺嗜肉之人，同生反躬自省之誡乎。（《印光法師文鈔三編》卷一《復(fù)羅智聲居士書一》）

放生一事，以提倡戒殺護(hù)生為本。凡入會(huì)者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，與一切人說?！对鰪V印光法師文鈔》卷二（《與畢節(jié)地畢節(jié)地放生會(huì)書》）

所言放生會(huì)之辦法，足見慈心毅力。必須借此以普勸一切人戒殺護(hù)生，吃素念佛，方為大放生。并自己同倫，通皆放之于蓮池法海中，俾永離生死苦，常享真常樂，方為放生之一大結(jié)果耳。（《印光法師文鈔三編》卷一《復(fù)周子秀居士書》）

欲生凈土，當(dāng)以吃素念佛，戒殺護(hù)生為本。由宿世之殺業(yè)，感遇此之殺劫。今則以清凈身口意之三業(yè)，再加以信愿行之三法，則與阿彌陀佛洪誓大愿相應(yīng)。及至臨終，決定仗佛之慈力，接引往生。其為利益，非筆舌所能宣說。（《印光法師文鈔三編》卷二《復(fù)慧溥居士書》）

惡業(yè)之中，唯殺最多，唯殺最慘。欲得世道畢節(jié)地，人民安樂。必須大家戒殺護(hù)生，吃素念佛。方為根本解決之論。（《印光法師文鈔三編》卷二《復(fù)沈授人居士書》）

今晨黃涵之對余曰，圓瑛法師言，道場將近圓滿，于圓滿日，舉行放生，于十六日，說三歸五戒，祈為大眾宣說放生受歸戒之大意，俾大家同發(fā)利人利物之心，故不得不為宣說也。本法會(huì)原為護(hù)國息災(zāi)，若推究災(zāi)之來因，多由殺生而起。欲止殺業(yè)，須從戒殺吃素護(hù)惜物命，及買放物命而起。大家各須發(fā)心，護(hù)惜物命。欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲，此語當(dāng)奉為箴銘，力加警惕。蓋放生之意義，即是使大家發(fā)心護(hù)生，自己放生，當(dāng)然不再殺生，即己不放生，看到他人放生，抑又何忍殺生。如人人能護(hù)惜生物，不加殘害，則殺劫可消，而國運(yùn)可轉(zhuǎn)矣。但世人，尚有一面出資放生，一面仍照常殺生吃肉，如此，雖有放生之小功德，何能敵殺生之大罪過乎。現(xiàn)本會(huì)定于圓滿日舉行放生，愿諸位發(fā)心捐助，自利利物，功德不可思議。（《印光法師文鈔三編》卷四《畢節(jié)地護(hù)國息災(zāi)法會(huì)法語》）

近來放生者，多多不得其道，名曰放生，實(shí)無放生之益。以張名揭曉，令捕生者多捕，以故光絕不贊成定期放生。畢節(jié)地，若不是不知事務(wù)者，提倡復(fù)放生池，何至冤枉花萬數(shù)千元凈資，猶令多少生命，得莫救之災(zāi)。切愿認(rèn)真勸人戒殺吃素，較此勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。（《印光法師文鈔三編補(bǔ)》《復(fù)駱季和居士函》）

光以勸人吃素，為真放生。（《印光法師文鈔三編》卷二《復(fù)鄔崇音居士書》）