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即使不是所有的人都能被感動(dòng)，但只要他們移動(dòng)一個(gè)人，這個(gè)人就會(huì)在他的生命中殺死許多生命，而不僅僅是一個(gè)人會(huì)被感動(dòng)!

又放生者應(yīng)該吃素.這樣就可以以吃素的利益，與一切有緣人說(shuō)。如果仍舊食肉，放生之功德也是不可思議的.但自己言行自相矛盾，別人又何能受到勸化呢?如果能夠既戒殺又放生護(hù)生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例，史不絕書(shū)。

如一九七四年越南淪陷后，向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。有的未及逃出越南境內(nèi)，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身魚(yú)腹;有的雖然逃出越南，但無(wú)收容之所，甚至被遣送回去。不過(guò)，根據(jù)逃亡成功的難民所述的經(jīng)驗(yàn)，如果達(dá)不成逃出越南的目的，可以請(qǐng)國(guó)外親戚或難民自己買(mǎi)鳥(niǎo)或魚(yú)類(lèi)放生，只要一次或兩次就會(huì)見(jiàn)效，順利成行。

在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見(jiàn)他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來(lái)，但沒(méi)有說(shuō)明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看無(wú)數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過(guò)了七天，沙彌在俗家玩得無(wú)聊，又回到他師父跟前。師父一見(jiàn)，覺(jué)得驚奇，問(wèn)他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說(shuō)他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說(shuō)什么也沒(méi)做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來(lái)這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長(zhǎng)命終老。

放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：「若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見(jiàn)殺畜牲時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說(shuō)菩薩戒，救度眾生。」

另一部《金光明經(jīng)》卷四〈流水長(zhǎng)者子品〉，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長(zhǎng)者子，有一天他經(jīng)過(guò)一個(gè)很大的池沼，時(shí)逢天旱，而且有人為了捕魚(yú)，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長(zhǎng)者子眼見(jiàn)上萬(wàn)大小魚(yú)類(lèi)瀕臨死亡邊緣，又無(wú)法從其上游決堤引水，于是為了救活魚(yú)群，不得已向當(dāng)時(shí)國(guó)王請(qǐng)求派二十只大象，用皮囊盛水運(yùn)到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚(yú)群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開(kāi)設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖鱉的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷九，也講到咸寧的故事。如傳說(shuō)在中印度摩揭陀國(guó)有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來(lái)不禁三種凈肉;所謂三種凈肉，是指不見(jiàn)為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類(lèi)。有一天，一位比丘沒(méi)有得到肉，正好有一群雁從天空飛過(guò)，他就向雁群禱告說(shuō)：「今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時(shí)間了。」雁群應(yīng)聲自動(dòng)墮地而死。比丘本來(lái)不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來(lái)調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來(lái)感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：「這是菩薩，何人敢吃?從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉?！共⑶医ㄋI(yíng)葬雁體。

可見(jiàn)，放生是從戒殺而衍生的，也可以說(shuō)，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國(guó)，從北齊蕭梁以來(lái)，便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開(kāi)，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠;而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟;梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生;

陳隋時(shí)代的著名佛教領(lǐng)袖，咸寧宗四祖智者大師見(jiàn)咸寧漁民捕魚(yú)殺生，大起慈悲，募集善款購(gòu)買(mǎi)咸寧一所作放生池，兼為漁民講經(jīng)說(shuō)法，漁民聞法后相繼改行轉(zhuǎn)業(yè)，好生從善，并獻(xiàn)咸寧江滬溪梁六十三所，達(dá)三四百余里，全部作為放生池。現(xiàn)在的咸寧咸寧，就是大師當(dāng)年所創(chuàng)的古放生池。

問(wèn)：放生要注意那些地方？

放生是門(mén)學(xué)問(wèn)，初發(fā)心放生人士可委托有經(jīng)驗(yàn)的放生團(tuán)體代放，并參加其放生活動(dòng)，從中請(qǐng)教有經(jīng)驗(yàn)的前輩們，漸漸地自己便可隨緣隨力放生，自行化他并廣為提倡。

放生應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：

（一）不預(yù)訂：

在不預(yù)先告知的情況下突然去采買(mǎi)物類(lèi)放生，以避免漁夫獵人商家藉此捕獵兜售。

（二）不固定：

不固定時(shí)間地點(diǎn)采買(mǎi)，不固定時(shí)間地點(diǎn)放生，總之避免有心人士藉此伺機(jī)斂財(cái)捕抓而禍及放生物類(lèi)。

（三）多少不拘：

隨個(gè)人發(fā)心，十元不嫌少，千萬(wàn)不嫌多，物命一條不嫌少，物命萬(wàn)千不嫌多，但求慈悲至上，心誠(chéng)為要。

（四）授三皈依念佛：

放生前一定要授三皈依并予以念佛，因?yàn)椤б婪?，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生?！癯芯壏牌湫悦?，吾人更當(dāng)發(fā)菩提心，愿物類(lèi)眾生永不再墮三惡道中，并得于今生報(bào)盡，來(lái)世為人，值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂(lè)世界，永遠(yuǎn)脫離六道輪回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意義！

（五）細(xì)心周到：

放生地點(diǎn)宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類(lèi)生存之地域?yàn)樵瓌t，放生是救命的行為，把眾生當(dāng)作是自己的父母手足子女看待，盡量做到周全完備，庶幾乎問(wèn)心無(wú)愧才可以！