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已經有些人問海濤法師：“師父！如果我們買了植物今后，連忙給它放生；另一種情形是沒有錢買植物，但我們?yōu)樗钪x天謝地，或念六字大明咒，叨教哪個好事大？”海濤法師說：“列位，您想想看哪個好事大？您救他的命只有救一次，雖然您救他的生命有好事，但它下一輩子照樣植物，還要被殺。另一種情形是，雖然沒有錢救它的命，可是您幫它念六字大明咒，念謝天謝地，是以它末了一世作牲口，不消再受罪，您說您的好事大不大？所以等一下我們放生的時分，周口有多少多少魚，除本日我們要放生的一些，您為它念經，周口的魚要不要為它念經？要！要用慈悲心為它念經，或為它念“唵嘛呢唄美吽”，各人必需曉得這六字大明咒的好事是相稱不可言宣的。

“有一次，氣候很熱，好幾萬萬只的小蟲正在泥土里生活，但泥土里的水慢慢干涸了，這一些蟲子即將被太陽曬逝世，觀世音菩薩瞥見這一些蟲子的遭受，生起悲憫心，就釀成一只蜜蜂，這一只蜜蜂一向念著“唵嘛呢唄美吽”，念完今后便飛走了，他還了解這一些蟲子一定會逝世掉，但由于它們臨逝世之前聞聲六字大明咒，因而捨報今后再還不作小蟲豸，不但如此，并且個個皆成了大菩薩，這是典范里寫的，叫什么菩薩？口溢香菩薩，由于他們的嘴巴會收回香味，為何？他們被觀音菩薩度化今后，永生永世常念唵嘛呢唄美吽，用這個音聲度化世人，他們的嘴巴就像吐出香味一樣，常常長處眾生。所以列位，今后無論走到那里，市場或餐廳，要持續(xù)地念唵嘛呢唄美吽，廣泛取一切萬物結善緣。未來列位成佛以后才可以賜取他們實正在長處?！?/p>

實在放生過程中，最主要的是為全部眾生行三皈依并為其念經。我們救放眾生的生命，他們雖然滿心感激歡欣，卻都照舊牲畜，尚在三涂中受苦，未能真正擺脫。我們唯有以致誠懇為其念三皈依，「皈依佛，沒有墮天堂。皈依法，沒有墮餓鬼。皈依僧，沒有墮牲畜?！沽钏鼈兙茏呷肟臻T，成為佛門生，使其于此生報盡速能離開三惡道中。爾后以一句高高在上，統(tǒng)攝統(tǒng)統(tǒng)的「南無阿彌陀佛」圣號盈盈滿滿地灌注其八識田中，既植道種，今后人緣成熟時必能值遇佛法，念經修行，往生西方，永脫六趣輪回的存亡苦海。這才是放生中的大放生。

“與世無爭”，空往那四個大呢？

不懂佛法的人，他會心直口快地報告您：“空了酒、色、財、氣，便是看破紅塵嘛！”

實在，這與釋教所說的心無雜念，根本是龍首豕足。由于釋教所講的四大，是指“地、水、火、風”的四大物質因素。

四大的看法，還不論是釋教發(fā)現(xiàn)的，這是人類關于宇宙本體的早期探索而得的成果，正在東西方的哲學思想史上，險些擁有一樣的趨向。周口中國書經所記的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所說的天下構成，是基于“地、水、風、火、空”的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯（Empedocles），還曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間穩(wěn)定的四大元素。

總之，豈論五行也好，五大也好，四大也好，全是指的物理界的根基元素，若是僅限于此而膠著于此，那末，生長的成果，即是唯物論者，所以，這一些思惟，也是唯物論的先驅。

釋教講心無雜念，是沿用著印度固有的思惟而再加以深刻化及釋教養(yǎng)的，由于地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，周口山岳地盤屬于地大，海洋河川屬于水大，陽光酷熱屬于火大，空間氣流屬于風大。如把它們化為人體生理的，周口毛發(fā)骨血屬于地大，血液排泄屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風大；若由四大的物性上說，堅固屬于地大，濕潤屬于水大，暖和屬于火大，活動屬于風大。然則，不論如何地闡明四大，四大末屬于物質界而沒法歸納綜合精力界的。所以唯物論者以四大為宇宙的本源，釋教則毫不贊成如許的說法。

釋教所講的四大，也是有小乘取大乘的分歧。由大致上說，小乘釋教所說的四大，是指導致物質現(xiàn)象的根基人緣，稱為四大種，意義是說，地、水、火、風，是構成統(tǒng)統(tǒng)物質現(xiàn)象的種子，統(tǒng)統(tǒng)的物象，全是因為四大的和諧分派完成；四大協(xié)調，便會蒸蒸日上，四大沖突，便會歸于毀滅，物理現(xiàn)象是如斯，生理現(xiàn)象也是如斯，所以釋教徒把病人抱病，稱為“四大違和”。小乘釋教察看四大種的目標，是正在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實正在的我，不因執(zhí)取色身為我而制各種存亡之業(yè)，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃地步，不再循環(huán)存亡了。

大乘釋教所說的四大，沒有是指的基礎元素，反而是指的物態(tài)的現(xiàn)象，是假非實，是幻非實，關于物象的構成來講，僅是增上緣而非基礎法，雖還供認四大為物象的種子，但沒有覺得四大是物象的實在面目；小乘釋教由于只空我而沒有空法，所以雖把物象看空，仍覺得四大的極微質──“法”是實有的。沒有過，小乘釋教沒有是唯物論，反而是多元論，由于釋教的空沒有僅空往四大，乃要空往五蘊；四大，只是五蘊中的一蘊罷了。

什么又叫做五蘊呢？那是：色、受、想、行、識，前一屬于物質界，后四屬于精力界，四大，就是色蘊。

關于五蘊的內容，已非本文所能先容，由于五蘊是個很大的標題，我們只會在此說一句：五蘊是三界以內的存亡法，空往五蘊，才可以超越三界的存亡以外。與此同時，我們由于五蘊的提出，證實釋教不論是只講與世無爭，反而是要進一步講五蘊皆空的。特別主要的，釋教的重心，并不以四大為主，反而是以識蘊為主，至于受、想、行的三蘊，也是識蘊的襯托，乃是用來表現(xiàn)精力界的功用之廣并且大的。所以，釋教不但不論是唯物論者，卻是唯識論者。