然放生亦有妙法,可以使放生果報(bào)變得更大更奇。筆者有一朋儕周建鎬,他正在就讀逢甲土木系時(shí),暫為聽(tīng)覺(jué)停滯所苦,耳膜爛得只剩一半,每欲聽(tīng)人言,必得靠近人身,手張耳朵聆聽(tīng),方有所聞。他亦常行放生,后筆者教他,欲放生時(shí)若照著放生儀規(guī)(亦可以用空門(mén)必備課誦本之通化施食部分代之)放生,可以使好事更大,事后沒(méi)多暫,正在其結(jié)業(yè)前,他的耳病奇觀性地康復(fù)了。
照普通放生,活物放生后再轉(zhuǎn)世仍是活物,然照著“放生儀規(guī)”放生,可令活物轉(zhuǎn)世為人,取圣門(mén)結(jié)下深緣,所以好事更是無(wú)量,其儀規(guī)內(nèi)容大抵如下:(若無(wú)說(shuō)明者,每一步調(diào)誦三遍)
(1)(楊枝清水)演凈科儀贊文一遍。
(2)大悲咒一遍。(亦可代以六字大明咒百八遍)
(3)啟請(qǐng)佛菩薩圣眾。
(4)代活物皈依三寶。
(5)代活物懺悔罪業(yè)。
(6)代活物發(fā)四大宏愿。
(7)代活物發(fā)四大自性宏愿。
(8)諷誦七佛圣號(hào),聞?wù)呖缮颂臁?/p>
(9)誦般若心經(jīng)一遍或三遍,替活物開(kāi)聰慧。
(10)誦佛號(hào)、誦往生咒,愈多遍愈佳。
戒殺吃齋之最高體現(xiàn)便是放生,吃不了素者,亦可放生積功補(bǔ)過(guò)。舉凡求壽求子、求安康、求聰明,欲消災(zāi)解厄,想行事順?biāo)?,試各種法,結(jié)果不顯著者,可力行放生,必能感到疾速,圓滿所求。何以故?人生最重安閑,眾生界亦復(fù)如此,為眾生擺脫安閑,便是為本人如意安閑,是故恢宏大度,到處為人輕易者,無(wú)乃這亦是一種放生。
清道光時(shí),湖廣總督林則徐字少穆,曾陳述:“我朋儕屠琴鄔太守錢(qián)塘人,尚終出仁前,于辛巳年秋日,染患宿疾,大夫誤投藥劑,性命陷于危險(xiǎn)。太守病中發(fā)誓,愿以利人濟(jì)物,后悔本身業(yè)障,其他俗事,一概不再懸念?!?/p>
有一夜,觀音大士感到入夢(mèng),對(duì)屠琴鄔說(shuō):“您宿世當(dāng)楚中某官,辦事公平而嚴(yán)刻,頗傷‘仁厚’,雖無(wú)私心,還應(yīng)減少爵祿,又常殺物命,應(yīng)得短壽報(bào)。幸而您正在病中,能發(fā)堅(jiān)硬誓愿,念念以利人濟(jì)物為懷,無(wú)有絲毫怨恨之心,冥中陰律,云端梵學(xué),只有放生可通化,且可增福祿,您當(dāng)加倍勤奮。”
屠琴烏醒后,大有感悟,因而百口戒殺,且經(jīng)常買(mǎi)物放生。這年夏季,便取得朝廷任命為通化通化太守,受不測(cè)殊勝恩逢。次年冬季,病體還康復(fù)了。
屠太守感念佛法,以自利利他為大愿,愿世界大家都能得到戒殺放生的福報(bào),但又深恐沒(méi)有能大家齊信。是以特寫(xiě)‘放生錄書(shū)后’一篇,次序遞次暢明儒家沒(méi)有殺生的原理,然而關(guān)于感到入夢(mèng)一事,卻終提到,這關(guān)于立言標(biāo)準(zhǔn),雖然確當(dāng),但于叫醒世人的情意,或有終能齊盡。故在此具體增補(bǔ)陳述,使世人分明感到的原理,并非怪誕虛幻的。
近世民俗奢靡糜費(fèi),朋儕之間,無(wú)端常設(shè)宴席,相互應(yīng)酬,每有請(qǐng)客,刀幾必染赤血,唯有回安張?zhí)m渚中丞(巡撫),獨(dú)守殺戒,由前張中丞鎮(zhèn)撫通化吳縣時(shí),曾作‘戒殺之解釋’普勸仕宦蒼生。當(dāng)時(shí)有仕宦議論說(shuō):大臣管理政治,應(yīng)以人饑已饑,人溺已溺為懷,關(guān)于植物煦煦的善良,似非急務(wù)。眾仕宦聽(tīng)了,以為有理,是以對(duì)戒殺沒(méi)有免迷惑而生退心,只有屠太守正色說(shuō):‘古往今來(lái),唯有仁愛(ài)蒼生的仕宦,才氣敬服物命,由終有敬服物命而沒(méi)有仁愛(ài)蒼生的仕宦。我等應(yīng)該師法中丞仁民愛(ài)物,才是精確的風(fēng)格,何須迷惑沒(méi)有決呢’?屠太守有此見(jiàn)識(shí),是因深信戒殺,曾經(jīng)很多年。
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