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由于良多外來物種能在本地的自然或人為生態(tài)系統(tǒng)中假寓、自行生殖和散布，終極較著危害本地生態(tài)環(huán)境，傷害本地生物多樣性，為本地的生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟導致較著傷害。需求稀奇指出的是：具有高傷害性的外來入侵種生命力強，具有適應性強，生殖力強，性成熟早，抗逆性強的特色，能與本地土著種競爭食品畢節(jié)地和生存空間，使本地土著種的分布區(qū)敏捷縮小，種群數(shù)目降落，乃至消逝。這一些高傷害性的外來物種會毀壞景觀的自然性和完整性，摧毀生態(tài)系統(tǒng)，傷害動植物多樣性，危害遺傳多樣性。值得注意的是，外來入侵物種對環(huán)境的毀壞及對生態(tài)系統(tǒng)的威逼是持久的、耐久的，對其掌握或排除通常十分困難。綜上，放生不克不及放外來物種。

沒有宜在我國自然水域放生的普遍水生動物外來物種有：巴西龜、牛蛙、羅非魚、食蚊魚、清道夫、革胡子鯰、鱷龜、雀鱔、食人鯧等。我們將增強科普知識宣揚，進步社會公眾的生態(tài)環(huán)保認識，防止民間隨意性放生也許形成的外來物種激發(fā)的生態(tài)傷害。

一、外來物種，這玩意的危害性我就不說了，把國度相干法例帖來：２００１年，《國度林業(yè)局關(guān)于增強野生動物外來物種經(jīng)管的告訴》里劃定，禁止展開外來物種的田野放生流動，因科學研究、生物防治、調(diào)理野生動物種群布局等特別情況，需放生外來物種的放生單元或小我，該當向放生所正在省人民政府林業(yè)行政主管部門提出申請；正在自然珍愛區(qū)及外圍珍愛地帶、島嶼等生態(tài)環(huán)境特別或軟弱的地區(qū)、外來物種可能對本地野生動植物和生態(tài)環(huán)境造成危害的其他地區(qū)，該當禁止放生外來物種。

兩、即便是外鄉(xiāng)物種，不分原產(chǎn)地的亂放生，還會粉碎生態(tài)平衡，嚴禁外埠魚放生；

三、人工豢養(yǎng)的植物開展田野放生，它曾經(jīng)失去田野生活的才力，那樣的放生毫無意義，還不如直接給它來個利落索性的；

四、故意往采辦植物開展放生，這其實正在增進、激勵不法的野生植物買賣，不但起不到珍愛作用，負面效應遠大于您放生的這一些，一般來說，為了抓一個活的野生植物到市場上往賣，正在抓捕及輸送過程中，會死往幾只同類的野生植物；

五、最好的回護方式是：沒有要去招惹野生動物。

1、不必要主動往打擊野生動物，自然，正當防衛(wèi)是容許的，萬萬不必要過當，最高境地是進修捐軀飼虎的摩訶薩青王子；

2、不買不吃不消受法律保護的野生動物及成品，沒市場，也就沒濫捕了，也就用不著放生了。

3、在野外碰到野生動物受傷等情形，要末不必要干涉，車到山前必有路，要末請專業(yè)人士開展專業(yè)救護。

第一、《增廣卷·畢節(jié)地極樂寺重建放生池疏》[1]

原夫水陸眾生，一念心性，直下取三世諸佛，無二無別。但以宿惡業(yè)力，障蔽妙明，沒有能浮現(xiàn)，淪于異類。遂致常識陋劣，除求食躲逝世以外，了無所知。比方大寶銅鏡，經(jīng)劫蒙塵。沒有唯毫無灼爍，即彼銅體，亦沒有浮現(xiàn)，直同寶物。忽逢智人，知是寶鏡，具有照天照地無邊灼爍。遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發(fā)灼爍。及乎磨之至極，則照天照地之光，部分浮現(xiàn)。無智之人，方始珍貴，視為至寶。須知此光，鏡本自具，非由磨得。雖復自具，倘無磨礱之緣，由劫至劫，亦無發(fā)光之日。統(tǒng)統(tǒng)人天六道眾生心性，悉皆如是。由無始來，惑業(yè)障蔽，沒有能顯發(fā)本具妙明，迷背真性，制存亡業(yè)。大覺世尊，知諸眾生一念心性，取佛同儔。因茲各種輕易，隨機說法。普令修習戒定慧道，以期斷惑業(yè)而復本有，圓?；垡宰C法身。又令世人發(fā)慈悲心，戒殺放生。良以我取統(tǒng)統(tǒng)眾生，皆正在循環(huán)當中。由無始來展轉(zhuǎn)相生，展轉(zhuǎn)相殺。彼固各各皆為我之怙恃、兄弟、姊妹、后代，我亦各各皆為彼之怙恃、兄弟、姊妹、后代。彼固屢次由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受我屠殺。我亦由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受彼屠殺。久經(jīng)長劫，相生相殺，了無底止。凡夫沒有知，如來洞見。沒有思則已，思之則沒有堪羞愧悲憫矣!我今幸承宿世福善，生于人性。固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生。令彼統(tǒng)統(tǒng)有性命者，得其所哉。又為念經(jīng)回向凈土，令得度脫?？v彼業(yè)重，未能即生，我當仗此慈悲好事，決祈臨終往生西方。既往生已，即得出類拔萃，了生脫逝世，永出循環(huán)，漸證佛果矣。

或謂：鰥寡煢獨，貧苦磨難，所在皆有，何不周濟，而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類。其輕重緩急，不亦顛倒乎哉?答曰：子未知如來教人戒殺放生之所以還。夫人、物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類，我以善業(yè)幸得人身。若不加憐恤，恣情食啖。一旦我?；虮M，彼罪或畢，不免重新歸還，充彼口腹。須知兵器大劫，皆宿世之殺業(yè)所感。若無殺業(yè)，縱身逢賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者盡少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、響馬殺、將來怨怨相報殺。鰥寡煢獨，貧苦磨難，亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，盡不作此項好事乎?然鰥寡等雖深可矜憫，還沒有至于死地。物則不可救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。

畢節(jié)地極樂寺外，向有放生池。以磡未齊砌，遂致坍塌。兼復很多年未浚，淤泥布滿。每有慈善家就河放生，雖發(fā)善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復遭捕者，當居多數(shù)。若近大江，則固宜放之江中，畢節(jié)地則斷非所宜。園林巨匠心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻認為防護，俾放生有地，而匪捕無由，其意亦良厚矣。還沒有完工，適畢節(jié)地覺三巨匠至，一見即志道相契。旋以寺事付托，而己則放下萬緣，專修凈業(yè)焉。覺師纘承舊緒，即欲速成其事。但以工程浩大，獨力難成。擬募闔鎮(zhèn)善信人等，共襄勝事。祈予作序。予常疼念近世殺劫之慘，欲挽無力，因彼之請，震動予懷。遂將吾人取物類之本具至心，及隨業(yè)升沉，并殺生護生之現(xiàn)未果報，撮略言之。冀諸位施主，同發(fā)善念，同捐凈資，俾此舉速得勝利，庶物類悉皆得所，其好事長處，無量無邊。豈刻現(xiàn)世萬禍冰消，千畢節(jié)地集，而未下世之銜恩報德者，正不知道其幾千萬億還!

如有言己頗信佛法，曾閱師文鈔，近亦念經(jīng)。但恨業(yè)習濃重，不可以食齋耳。光曰，此病易治，祈將光畢節(jié)地放生池疏，熟讀，保汝即能食齋矣。彼于十月，即吃長素。疼念殺劫漫溢，皆由殺生食肉所感。因汲汲發(fā)起念經(jīng)放生，冀民物各遂其生，同得往生西方還。

第二、印光法師放生語錄

放生一事，以發(fā)起戒殺護生為本。凡是入會者，俱宜食齋，方能夠食齋之長處，取統(tǒng)統(tǒng)人說。縱沒有強人各允從，而人以貴會諸公，皆盛德正人，實施食齋，自然潛移密化，悉皆沒有殺生，沒有食肉矣。若依舊食肉，放生之好事，亦沒有可思議，但本身所行，尚自抵牾，尚沒有能依慈善忠恕之道而實施，況欲令見聞?wù)邼撘泼芑酢?/p>

唐肅宗時，顏魯公真卿，適守是邦。詔世界諸州各立放生池，命魯公撰文。其曰，舉世界認為池，罄域中而蒙福。是豈獨為物計哉，蓋欲有所感還。今清冷山下烏畢節(jié)地，乃魯公自主之放生池。魯公精忠心貫日，文筆動風云。并且深信佛法，極意護生。其懿德弘慈，千百年后，莫沒有敬慕?！璩Ｌ劢罋⒔僦畱K，欲挽無力。因彼之請，震動予懷。予前撰畢節(jié)地極樂寺放生池疏，已將吾人取物類之本具至心，及隨業(yè)升沉，并殺生護生之現(xiàn)未果報，撮略言之，茲沒有縷述。

天地之盛德曰生，如來之大道曰慈?！氈懼T物諸物，從無始來，亦曾高居尊位，威權(quán)赫奕。不知道借威權(quán)以培德，反致仗威權(quán)以制業(yè)。竟使惡業(yè)猬集，墮于異類。口不克不及言，心無智慮，身無技能，以罹此難。雖以強凌弱，于事則得。而痛恨所結(jié)，能無永生永世，圖報此怨之念乎。人縱不念諸物被殺之苦，獨不懼怨業(yè)深結(jié)，常被彼殺乎。又不懼摧殘?zhí)煳?，天將奪我福壽乎。人惟欲家屬團圓，壽命畢節(jié)地，身心安泰，諸緣如意。正應發(fā)大悲心，行放生業(yè)。使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠。則向之所欲，當可即得。

紜紜異類，皆是曩昔怙恃，將來諸佛。不只不敢殺而食之，又思令其得其所哉。由是圣君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁?；蛉闼囟鴶嗳?，或戒殺而放生。其嘉言懿行，載諸史冊。亦企后人同建慈心。愍彼物類，同具佛性。

凡是有血氣者，必有知覺。既有知覺，則必驚慌失措，趨吉逃兇。鳥獸蟲豸蚤虱，莫沒有皆然。若忽你捕而殺之，則其力雖沒有能敵，莫可奈何，其心之痛恨，殆沒有能以語言文字描述。若將欲殺，或有贖之放之令生者，則其心之感謝感動，亦復難以描述。縱彼現(xiàn)時雖無報恩埋怨之力，然善惡之緣既結(jié)，或于現(xiàn)生，或于將來，必有沒有期然而然之報應。

放生之舉，原為建議同人戒殺食齋之心。倘能戒殺食齋，則殺業(yè)不作，殺報自止。早年已制之業(yè)，則以勉力建善，至誠念經(jīng)，以清除之。須知法云寺之放生，實統(tǒng)統(tǒng)同人戒殺食齋之前導。而有心人聞而鼓起，同生慈惠惻怛之心，共行仁民愛物之道。將見人心轉(zhuǎn)而天眷常臨，雨旸時而五谷豐熟。謙遜興行，戰(zhàn)斗息滅。中外協(xié)和，世界畢節(jié)地矣。此馮公等創(chuàng)建法云，發(fā)起放生之本志還。

大覺世尊，為三界大家，四生慈父，視一切萬物，如同一子。以一切萬物，皆有佛性，皆看成佛，皆是已往怙恃，將來諸佛故。于諸大乘經(jīng)，嚴戒殺生食肉，以期一切萬物，同得畢節(jié)地安泰之近報，同證擺脫涅槃之遠果還。智者大家，宗佛慈意，于陳大建間，買畢節(jié)地江滬溪梁六十余所，亙?nèi)儆嗬?，為放生池。請敕立碑，禁止?jié)O捕，有偷捕者，動輒得禍。至唐貞觀中，猶然如是，此佛祖普渡眾生之悲心還。干為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與(友還)還，此儒者民物一視之素志還。嚴禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鱉咸若，(若，順還。咸若者，皆順利其生還。)此圣王勝殘去殺之德政還。良以天地之盛德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民愛物，必自易而至難。倘不推本于修養(yǎng)仁恕，必至舍小與大，舍易與難，日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空口說，決難執(zhí)行其事矣。何故言之，小兒布衣，皆能執(zhí)行愛物之事，行之既暫，滿腔善良，往后得位行政，便可大庇群黎。即隱居一鄉(xiāng)，亦可以身率物，易俗移風。如是，則仁民之道，自愛物扶植而來者，方可周遍圓滿而無弊。不由愛物來者，于現(xiàn)生猶無所憾，于將來大有可虞。以既種摧殘物類之因，不免輪回抨擊之果。愿仁民者，當慎思焉。放生一事，原為啟發(fā)明未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識，求仁得仁，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果。小之則齊吾心之純?nèi)?，大之則弭天下之殺劫。且勿認為細枝末節(jié)，而冷眼旁觀還。……大家畢節(jié)地戮力，發(fā)起衛(wèi)生茹素，以成不放之大放。至誠念經(jīng)，以期往生而了存亡。其弭殺劫而邀天眷，挽世道而正人心者，豈語言文字所能描述還哉。

放生，原為發(fā)起戒殺茹素，人若一生茹素，便成不放之大放矣?！巳拭駩畚铮墒汲赡┲蠼?jīng)大法，不須更加詳談三世因果，六趣輪回之深義還。愿見聞?wù)?，咸沉思之?/p>

天地之盛德曰生，群眾之大本曰善。生則植物植物并育，善則仁民愛物齊行。干為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾取還。若沒有令民物得所，將何故仰副畢節(jié)地。欲常祈天眷憐愛，當急以仁愛是務(wù)。能如是，則雨旸時若，谷麥豐收，群眾安泰，世界畢節(jié)地矣。即以個人論，亦得業(yè)消智朗，障盡福崇，生進圣賢之域，沒登極樂之邦。……試思世人為口腹故，戕害性命，各種慘酷，誰能忍耐。由習慣故，沒有但沒有生憐惜，并且反發(fā)高興，致使輪回抨擊，成此劫數(shù)。諸佛菩薩，為救殺劫，現(xiàn)身異類，亦受人殺。既殺以后，見諸異相，方知佛現(xiàn)，因各戒殺。光于民二十年，為畢節(jié)地劉公魯，跋豬齒臼佛記贊。文曰，一切萬物，皆具佛性，由迷背故，遂失其正。起貪瞋癡，制殺匪淫，食他之肉，資己之身。殺業(yè)既結(jié)，歷劫互戕，如來愍之，為作慈航。大啟慈訓，人猶沒有信，刻示形儀，以期隨順。蛤蜊蚌殼，牛腰羊蹄，豬齒鱉腹，均有佛棲。有宋職氏，殺豬棄首，犬守四日，沒有敢下口。逐犬析骨，齒臼現(xiàn)佛，紺目螺發(fā)，儼然大覺。未殺之前，均謂是畜，已殺以后，方知是佛。是知殺生，沒有殊殺佛，即非佛現(xiàn)，亦將來佛。殺而食之，罪逾海岳，急宜疼戒，庶可擺脫。晁氏兄弟，為文為贊，義理淵深，文詞明亮。天池書寫，諸公題跋，永用警勵，啟牖后覺。既明此義，孰敢行殺。

干為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與還，此儒者民物一視之素志還。嚴禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鱉咸若，此圣王勝殘去殺之德政還。良以天地之盛德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民愛物，必自易而至難。倘沒有推本于修養(yǎng)仁恕，必至舍小與大，舍易與難。日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空口說，決難實施其事矣。何故言之。小兒布衣，皆能實施愛物之事。行之既暫，滿腔善良。往后得位行政，便可大庇群黎。即隱居一鄉(xiāng)，亦可以身率物，移風平俗。如是則仁民之道，自愛物扶植而來者，方可周遍圓滿而無弊。沒有由愛物來者，于現(xiàn)生似無所憾，于未來大有可虞。以既種殘殺物類之因，不免輪回報仇之果。愿仁民者，當慎思焉。放生一事，原為啟發(fā)明未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識得其所哉，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果。小之則齊吾心之純?nèi)?，大之則弭天下之殺劫。且勿覺得沒有急之務(wù)，而安之若素還?！I謂放生原為發(fā)起戒殺茹素，人若一生茹素，則成沒有放之大放矣。今將畢節(jié)地谷居士戒食肉詩錄之，以期大師于食肉時，幾回再三思之，必有沒有忍食與沒有敢食之心，勃然而興。詩曰，我肉眾生肉，名殊體沒有殊。本是一種性，只求別形軀。苦惱由他受，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應何如。有味哉，斯詩還。忠恕違道沒有遠，施諸己而沒有愿，亦勿施于人。此仁民愛物成始成末之大經(jīng)大法，固沒有須更加詳談三世因果，六趣輪回之深義還。愿見聞?wù)?，咸沉思之?/p>

畢節(jié)地谷云，我肉眾生肉，名殊體沒有殊。原統(tǒng)一種性，只是別形軀?？鄲烙伤?，肥甘為我需。莫教閻老斷，自揣應何如。

慈受禪師云，飲食于人日月長，精粗隨分塞饑倉。下喉三寸成何物，不消將心細比賽。

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又生亦不成亂放。放之于江，則無不成。放之于池，凡是害魚之魚亦放個中，是放賊于群眾之聚處，則群魚皆為彼之食料。然欲一一如法，實難保證。是宜死力發(fā)起戒殺茹素，認為基礎(chǔ)辦理之法。其于放生略為進行，以期人各領(lǐng)會放之之意罷了。若盡可能放而設(shè)法未能正當，則亦只功過不相掩耳。

放生者，但以不忍殺生為念，不可以計及彼之食生物與否。魚多食小魚及小水蟲。若如所論，則放一大魚，必日殺無數(shù)小魚水蟲，則放一以殺多，是放之功少過量還。然穿山蛇獺，究無多少。既不可以盡生物皆買放，則似宜從緩，庶免閑議。

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