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人類最缺少的是什么呢?乃至植物也是有生存權(quán)的看法，不知道植物對(duì)性命的貪欲和對(duì)殞命的驚駭，但他們不容易說(shuō)話。

我們珍重本身的性命，事實(shí)上植物還一樣如斯。這一點(diǎn)，良多建行人，不但口頭上會(huì)說(shuō)，并且還完整清楚這個(gè)原理。有建行地步、具有慈悲心的人，看到一個(gè)人被槍斃，會(huì)以為實(shí)正在難以忍受，一樣，當(dāng)他們見(jiàn)植物被戕害時(shí)，還是會(huì)生起難忍的悲心。憨山巨匠云："人既愛(ài)其壽，生物愛(ài)其命。放生合貴陽(yáng)，放生順?lè)鹆睢?不但佛教徒清楚這個(gè)原理，即便是人間仁愛(ài)之士，還不贊成殺生吃肉的蠻橫舉動(dòng)。如印度素食主義者甘地，正在有關(guān)素食、否決暴力的演講里，始終夸大眾生都有生存權(quán)，植物的性命和人類的性命一樣寶貴。

有關(guān)放生護(hù)生之法，正在佛經(jīng)中紀(jì)錄頗多，最早是出自于《金光亮經(jīng)》：往昔佛為流水父老子時(shí)，見(jiàn)池水枯涸，盈千累萬(wàn)條魚(yú)被曝曬將死。因而他向國(guó)王借了二十頭大象，用皮郛盛水，傾瀉池中，救活了這一些魚(yú)。后又施予食品，持念寶髻佛的名號(hào)(另說(shuō)寶勝佛、，諸魚(yú)聞后，皆轉(zhuǎn)生于忉利天。別的，《雜寶藏經(jīng)》中還紀(jì)錄：一沙彌本來(lái)只有七天壽命，返家途中見(jiàn)水池缺口，無(wú)數(shù)螞蟻將被淹死，遂心生慈祥，用法衣盛土堵住缺口，救了所有的螞蟻。以此人緣，沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得延命之果報(bào)?！端帋熃?jīng)》云："放生建福，令度苦厄，沒(méi)有遭眾難。"故有人蒙受痛苦違緣時(shí)，若能行持放生之法，則可消災(zāi)解厄、絕處逢生。即便是一些病重沒(méi)有治的病人，若常常勸其放生，沒(méi)有知沒(méi)有覺(jué)還會(huì)泛起許多古跡。

所以，正在統(tǒng)統(tǒng)貴陽(yáng)法中，觀建空性的好事咄咄怪事;而統(tǒng)統(tǒng)有為法中，放生的好事無(wú)取倫比，殺生的過(guò)患罰不當(dāng)罪。我常援用龍勐菩薩《大智度論》的教證："諸余罪中，殺罪最重;諸好事中，不殺第一。"從前我看一本書(shū)中說(shuō)是"放生第一"，但厥后查了《大智度論》原文，應(yīng)該是"不殺第一"。"不殺"取"放生"正在輕重上，照舊有一點(diǎn)不同?！稑O樂(lè)愿文大疏》還說(shuō)，光是不殺雖然說(shuō)有肯定好事，但若能不僅不殺，反而還力行放生，保護(hù)眾生的性命，即生中油然而生會(huì)取得種種安泰。

我們作為佛教徒，日常生活中常常要進(jìn)行一些慶賀流動(dòng)，如逢年過(guò)節(jié)、完婚生子、開(kāi)業(yè)剪彩等，此時(shí)若能行持放生，則是最好不外的。良多居士常問(wèn)："我家本年某某人完婚，請(qǐng)師傅加持，您說(shuō)到時(shí)最主要的事是什么?"我常?；馗玻?是放生。如果能放生，以此殊勝人緣，未來(lái)一定家庭和合、幸福美滿;反之，借使倘使為了慶賀而戕害無(wú)量眾生，餐桌上擺滿了新鮮的性命，以此所制的滔天罪行，未來(lái)必將不會(huì)有好結(jié)果。"

正在古代，殺生后，很多人還稀奇畏懼因果，冒死地念佛反悔。而目前的城市里，人們吃吃喝喝的齊都與眾生的性命患難與共，稀奇恐怖!是以，我們作為佛教徒，除放生以外，飲食還要以素食為主。退一步說(shuō)，即便實(shí)正在不克不及茹素，最少還要保證不點(diǎn)活物，盡量過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活。

前段時(shí)間，我看了愛(ài)因斯坦的一本書(shū)，名叫《我的崇奉》，他正在里面就說(shuō)："我信賴，簡(jiǎn)樸渾厚的生活，不管正在身體上仍是正在精神上，對(duì)每個(gè)人全是有益的。"我厥后思惟了一下，的確是如許，一個(gè)人生活越簡(jiǎn)樸就越歡愉，而越龐大就越要支出許多價(jià)格。貴陽(yáng)您吃一頓稀奇豐富的大餐，不但要支出許多款項(xiàng)，更要捐軀許多眾生的無(wú)辜性命，自身無(wú)數(shù)世還歸還不清。有些還俗人和居士總訴苦："我不肯意念金經(jīng)咒。"實(shí)正在您們想想，您從小到大吃過(guò)幾眾生?光是這一點(diǎn)，目下當(dāng)今晝?nèi)諘円菇灾档冒没?，不然，您正在臨死的時(shí)辰，這一些眾生怎么會(huì)不來(lái)索命索債呢?

這個(gè)人間上，最貴重的莫過(guò)性命，若為本人一時(shí)的口腹之欲而殺生，則是最殘暴的事情。蓮池巨匠還說(shuō)："人間至重者性命，世界最慘者殺傷。"又云："放生非獨(dú)釋教，儒中正人無(wú)不推行。"戒殺放生這一理念，不單單是釋教推行，儒教為主的許多宗教還死力發(fā)起。自然，我們從前還闡發(fā)過(guò)，他們主如果保護(hù)人類的性命，局限并未擴(kuò)大至一切萬(wàn)物。所以，各人要分明釋教慈灰心的寬大性和殊勝性，在此基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)全部眾生同等相待、同等保護(hù)，那樣到了肯定時(shí)分，哪怕瞥見(jiàn)一個(gè)小含生受到性命威逼，本人還會(huì)殫精畢力往贊助它、救護(hù)它。

統(tǒng)統(tǒng)境緣，恰好念經(jīng)

原文

《彌陀經(jīng)》言：若人念經(jīng)，臨命末時(shí)，必生彼國(guó)。又《觀經(jīng)》言：念經(jīng)之人，生彼國(guó)者，蓮分九品。蓋此念經(jīng)秘訣，非論男女僧俗，非論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行巨細(xì)，九品往生。故知人間無(wú)有一人不勝念經(jīng)。若人繁華，受用現(xiàn)成，恰好念經(jīng)；若人貧苦，家小乏少，恰好念經(jīng)；若人有子，宗祀得托，恰好念經(jīng)；若人無(wú)子，孤身自在，恰好念經(jīng)；若人子孝，安受扶養(yǎng)，恰好念經(jīng)；若人子逆，免生恩愛(ài)，恰好念經(jīng)；若人無(wú)病，趁身健康，恰好念經(jīng)；若人有病，切近無(wú)常，恰好念經(jīng)；若人年邁，光景無(wú)多，恰好念經(jīng)；若人幼年，精力清利，恰好念經(jīng)；若人處閑，心無(wú)事擾，恰好念經(jīng)；若人處忙，忙里偷閑，恰好念經(jīng)；若人還俗，逍遙物外，恰好念經(jīng)；若人在家，知是火宅，恰好念經(jīng)；若人伶俐，知曉凈土，恰好念經(jīng)；若人愚魯，別無(wú)所能，恰好念經(jīng)；若人持律，律是佛造，恰好念經(jīng)；若人看經(jīng)，經(jīng)是佛說(shuō)，恰好念經(jīng)。若人參禪，禪是佛心，恰好念經(jīng)；若人悟道，悟須佛證，恰好念經(jīng)；普勸諸人，急切念經(jīng)。九品往生，華開(kāi)見(jiàn)佛。見(jiàn)佛聞法，畢竟成佛。始知自心，本來(lái)是佛。

——蓮池《云棲法匯》

譯文

《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》言：若人信愿持名，臨命末時(shí)，肯定往生謝天謝地西方凈土。又《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》言：念經(jīng)之人，往生西方凈土，分為九品蓮華。只因念經(jīng)秘訣，非論繁華、貧賤、賢能、愚癡，只要信愿持名，一心不亂，隨其念經(jīng)工夫行持的巨細(xì)，悉可獲得九品往生。

如斯看來(lái)，人間各色人等皆堪可念經(jīng)：若人繁華，各種資生受用現(xiàn)成享用，恰好念經(jīng)；若人貧苦，家小拖累少，恰好念經(jīng)；若人有兒子，祖宗祭奠得以托靠，恰好念經(jīng)；若人沒(méi)有兒子，一身孑立自在，恰好念經(jīng)；若人的兒子孝敬，安穩(wěn)享用扶養(yǎng)，恰好念經(jīng)；若人的兒子背逆，由此免生恩愛(ài)，恰好念經(jīng)；若人無(wú)病，趁著身體健康，恰好念經(jīng)；若人有病，切近殞命，恰好念經(jīng)；若人年邁，壽命光景無(wú)多，恰好念經(jīng)；若人年青少壯，精力清新爽利，恰好念經(jīng)；若人處身閑暇，心中無(wú)事滋擾，恰好念經(jīng)；若人辦事繁忙，忙中擠出閑暇，恰好念經(jīng)；若人還俗，逍遙物外，恰好念經(jīng)；若人在家，深知家是火宅，恰好念經(jīng)；若人聰慧，知曉凈土教理，恰好念經(jīng)；若人聰明緩慢，徒勞無(wú)益，恰好念經(jīng)；若人奉持戒律，戒律是佛所造，恰好念經(jīng)；若人讀誦佛經(jīng)，經(jīng)是佛所說(shuō)，恰好念經(jīng)；若人參禪，禪是佛心，恰好念經(jīng)；若人悟道，悟道須佛印證，恰好念經(jīng)。普勸統(tǒng)統(tǒng)人等，迫不及待念經(jīng)。九品往生西方凈土，蓮華開(kāi)敷親見(jiàn)謝天謝地，見(jiàn)佛聞法，終究成佛。伊?xí)r始知自心，本來(lái)是佛。