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釋教為什么成為南北朝期間大眾的末了一根救命稻草？（圖片濫觴：大菩文化拍照：慧恒）

釋教為什么成為南北朝期間公眾的最終一根救命稻草？而宗教的進(jìn)展離不開政治中樞的撐持，高僧們還借助五胡君主的權(quán)利取資源，首創(chuàng)了釋教的新時(shí)代，還極大地厚實(shí)了釋教哲學(xué)，這又是另一個(gè)故事了。

《后漢書?西域傳》中天竺條下有：“世傳明帝夢(mèng)見金人，長大，頂有光亮，以問群臣，或謂:西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。”漢明帝遂引釋教進(jìn)中土，是為釋教正在我國之抽芽。至五胡十六國釋教大行其道，呈北佛南漸之勢(shì)，隨鐘山風(fēng)雨渡江，推而廣之，干到了連苻堅(jiān)挾百萬之眾也沒有干到的難事。雖然北魏太武帝正在名臣崔浩鼓動(dòng)下，掉臂玄門宗師寇謙之極諫，啟動(dòng)滅佛，釋教仍如燎原星火，踩不滅撲不停，成為兩晉南北朝最為強(qiáng)大的宗教。

北朝高僧，行事大率是講解佛法，進(jìn)展釋教以致參政議政，筆者造次，輕率將其分為“學(xué)院派僧人”和“軍師型僧人”兩類。無論何種范例的高僧，好像都被北朝的君主們寄與刻另外喜愛，成為北朝君主的標(biāo)配。

學(xué)院派僧人

學(xué)院派僧人，不求甚解，便是埋首模范，獻(xiàn)身宗教，不問外事的高僧，其模范恰是兩晉南北朝佛家第一人鳩摩羅什。史乘記錄，鳩摩羅什五歲可口誦千偈，七歲可日誦三萬六千偈，這一點(diǎn)放正在歷朝歷代全是驚世震俗的成果，是以即便正在信息通報(bào)服從極其不高的兩晉南北朝，鳩摩羅什學(xué)名依舊響震世界。

383年，前秦世祖苻堅(jiān)派都督西域征討諸軍事呂光，率凌江將軍姜飛、輕車將軍彭搖管轄七萬步卒、五千鐵騎征討那時(shí)已明白臣服的焉耆龜茲等國，只求鳩摩羅什一人。兵至城破不需多提，而返國之時(shí)，苻堅(jiān)已敗于淝水，呂光遂盤據(jù)涼州創(chuàng)設(shè)后涼。鳩摩羅什居涼州十七年，譯經(jīng)筆耕不輟。

后401年，后秦高祖姚興征討后涼，迎鳩摩羅什進(jìn)長安，待以國師之禮。長安地處中樞，涼州邊境自不行取之等量齊觀，鳩摩羅什遂率名僧八百、各地慕名而來和尚三千余人，“三千門生共譯經(jīng)”，總計(jì)翻譯經(jīng)律論傳94部，425卷。

鳩摩羅什巨匠對(duì)釋教的孝敬實(shí)質(zhì)上遠(yuǎn)超更著名的達(dá)摩僧人，縱觀古今，還只有后代唐代玄奘巨匠可取之混為一談。鳩摩羅什巨匠譯經(jīng)過程中，無意中極大的豐厚了漢語體系，“亂墜天花”、“窗明幾凈”、“心比天高”、“回光反照”、“苦?！钡绒o匯皆是由他而始。

北涼王沮渠蒙遜尊奉的曇無讖大家也是一名譯經(jīng)大家，譯著包羅《大涅槃經(jīng)》、《菩薩戒經(jīng)》、《方等大集經(jīng)》三十卷、《悲華經(jīng)》十卷、《方等大云經(jīng)》六卷、《金光亮經(jīng)》四卷、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》七卷、《佛本行經(jīng)》五卷、《菩薩地持經(jīng)》十卷等等，亦可稱學(xué)富五車。只可惜正在公元433年，北魏太武帝拓跋燾迎曇無讖進(jìn)魏，沮渠蒙遜不敢回絕卻心有不甘，因而派人暗殺了前去北魏途中的曇無讖大家。

空門宗師佛圖澄雖無著作撒播，卻也對(duì)后代危害極大?！陡呱畟鳌芳o(jì)錄其徒弟過萬，一代盛德釋道安、竺法汰、竺法雅等人均曾在其門下受教，足見其人品行學(xué)問均好。但若是沒有思量徹上徹下這一層面的意義，佛圖澄的孝敬比鳩摩羅什巨匠和曇無讖巨匠相去甚遠(yuǎn)。他收攏后趙石勒石虎兩帝是依賴“以水洗腸”、“彈酒滅火”、“聞鈴斷事”等江湖方士圈套，而非以品行學(xué)問。相傳佛圖澄因石勒上將郭烏略得以面圣，為守信石勒，當(dāng)眾掏出一個(gè)瓦缽，盛滿凈水，焚香念咒，斯須瓦缽中長出一支青蓮，花色美麗多彩，石勒立即佩服。那樣的手腕取東晉天師道出名妖道盧悚、孫恩等人嘩世取名的伎倆別無兩致。

汗青中常有的吊詭事務(wù)便是壞手腕通常有好結(jié)果?！巴呃徢嗌彙?、“白龍取水”等“神跡”使石勒父子對(duì)佛圖澄深為佩服，特別暴君石虎，他曾下書說:僧人是國度的大寶。從此以后，僧人穿綾錦，乘雕輦。主持朝儀的禮官高唱一聲“大僧人到”，所有人都要起立以表敬重。因?yàn)榻y(tǒng)治者對(duì)他崇敬，加上種種傳說，蒼生對(duì)他也是非常畏敬。他所去過的中央，人們甚至不敢在那個(gè)中央吐唾沫。

但石虎對(duì)佛圖澄的立場(chǎng)，卻是“敬服其身而無視其言”。佛圖澄曾對(duì)石虎進(jìn)諫：“殘忍任意，戕害非罪，雖復(fù)傾財(cái)事法，無解殃禍”，然而并沒有起到任何作用，石虎依舊“起三觀、四門，三門通漳水，皆為鐵扉?？耧L(fēng)大雨，死者數(shù)萬人。鑿北城，引水于華林園。城崩，壓死者百余人。命石宣祈于山川，因此游獵，乘大輅，羽葆、華蓋，建皇帝旗子，十有六軍，戎卒十八萬。宣既馳逐無厭，所在陳設(shè)行宮，四周各以百里為度，驅(qū)圍禽獸，皆幕集其所。文武跪立，圍守重行，烽炬星羅，光燭如晝，命勁騎百余馳射個(gè)中。其有禽獸奔逸，當(dāng)之者坐，有爵者奪馬步驅(qū)一日，無爵者鞭之一百。峻造酷刑，文武顫栗，士卒饑凍而死者萬有余人。宣弓馬衣食皆號(hào)為御，所過三州十五郡，資儲(chǔ)靡有孑遺”。

而石虎宗子石邃則加倍慘無人道，《晉書》紀(jì)錄“邃自總百揆以后，荒酒淫色，驕縱無道，或盤游于田，懸管而入，或夜出于宮臣家，淫其妻妾。妝飾宮人美淑者，斬首洗血，置于盤上，傳共視之。又內(nèi)諸比丘尼有姿色者，與其交褻而殺之，合牛羊肉煮而食之，亦賜擺布，欲以識(shí)其味還”。

若曰逢暴戾之主難以作用并不是佛圖澄之過，然則啟后代多建梵剎虐用民力之先聲，他就難辭其咎了。后代梁武帝捐軀同泰寺為奴，陳武帝捐軀建康大莊重寺為奴，建樹梵剎四五百家，猶自一個(gè)餓死臺(tái)城，一個(gè)為王僧辯之子挖墓焚尸，可見多建梵剎并沒有裨益，佛圖澄不容易不知道，然而他正在趙國所經(jīng)州郡均建樹梵剎，共達(dá)八百九十三所，那句交口稱譽(yù)的“南朝四百八十寺，幾樓臺(tái)煙雨中”中的梵剎數(shù)目僅為這數(shù)字的折半稍多。

軍師型僧人

前秦苻堅(jiān)對(duì)佛道很是崇信，除請(qǐng)高僧建梵宇，還曾送佛經(jīng)、佛像至高麗，是為韓國、日本有佛法之始。前文說起他派呂光統(tǒng)步騎七萬攻西域與鳩摩羅什，名僧釋道安也是他特地遣苻丕發(fā)兵十萬攻克襄陽而得，苻堅(jiān)曾對(duì)仆射權(quán)翼說：“朕以十萬師與襄陽，所得獨(dú)一人半……安公一人，習(xí)鑿齒半人（語出《高僧傳》）?！蓖锵к迗?jiān)如斯推崇釋道安，卻也是個(gè)石虎般的“言不由衷”者，只知敬服釋道安而不聽其言，因而埋下了敗亡的火種。

苻堅(jiān)一統(tǒng)北方后，企圖混一宇內(nèi)，傾國步騎八十七萬伐晉。釋道安苦諫不從，遂為苻堅(jiān)繪計(jì)，“若鑾駕必動(dòng)，可先幸洛陽，抗威蓄銳，傳檄江南，如其不平，伐之未晚?！蓖锵П藭r(shí)苻堅(jiān)如天奪之魄，仍然不相信釋道安的穩(wěn)妥看法，留雄師殿后慢行，己身率前軍突進(jìn)，淝水一役輸光世界，親眼看著偌大帝國四分五裂，最畢生困五將山，死于姚萇之手。

后燕太子慕容寶率八萬雄師撻伐北魏，兵至參合陂，有大風(fēng)，黑氣如堤，自軍厥后，臨覆軍上。高僧支曇猛勸諫慕容寶：“風(fēng)尚暴迅，魏兵將至之候，宜遣兵御之。”慕容寶絕不答理。

支曇猛未必真會(huì)識(shí)氣覘天，彼時(shí)燕軍出征已凌駕三月，銳氣蕩盡，規(guī)章窳壞，參合陂又屬兵家險(xiǎn)地，此時(shí)不小心定有不虞，惋惜慕容寶毫不在乎，賣力鑒戒的少壯派將領(lǐng)慕容麟又滿不在乎，任由麾下戎行射獵，不復(fù)成陣，因而拓跋珪乘虛而入，率精銳兩萬余騎大破燕軍于參合陂，燕軍主力精銳盡墨，一戰(zhàn)奠基北方情勢(shì)，待老耄慕容垂一死，后燕立即冰消凍釋，慕容氏今后再無想要，鮮卑人最終的光輝宣布閉幕。

僧人為何會(huì)成為北朝君主的標(biāo)配？

由佛圖澄、釋道安到支曇猛，好像告知我們，不聽僧人的話是舛誤的，可是為何呢？

事實(shí)上由鳩摩羅什大家到支曇猛，他們都只是其時(shí)高僧群體的一員，憑仗本身常識(shí)取德性陶冶漸染教養(yǎng)人心，有力地推進(jìn)了釋教的生長。而他們的聰慧，正在亂世紛爭之時(shí)，恰是最有價(jià)值的財(cái)富，這也是北朝君主尊之重之的重要緣由之一。

而北朝虎豹遍地積骨連路的實(shí)際，則是北朝君主敬服釋教的客觀原因。

首先，生民之苦莫過于北朝。朝代鼎革之際，殺人盈野屠人連城分屬平常，但五胡十六國更迭過速，無日沒有戰(zhàn)，無處沒有險(xiǎn)，蒼生大多數(shù)本日沒有知道明天將來之命，生活困難，毫無希望，此時(shí)“建下世福果”的釋教恰恰完美添補(bǔ)蒼生精力空白，“下世福果”成為他們的末了一根救命稻草。

并且，五胡君主除劉淵父子外，多半目不知書又暴虐暴戾，手上掛了何止十萬條人命，半夜夢(mèng)回，不免惶惑驚駭。何況身為人主窮極繁華，自然企求死后可如生時(shí)，所以一圖心安、兩求福報(bào)，佞佛還就順理成章。這就詮釋了虓勇殘毒如后趙石虎父子，正在佛圖澄眼前恭敬如已馴羔羊的緣故原由。還詮釋了為何北朝君主身旁大多數(shù)著名僧盛德相伴，如鳩摩羅什之于呂光姚興：釋道安之于苻堅(jiān)，曇無讖之于沮渠蒙遜等等。至此，僧人成為北朝君主標(biāo)配的緣故原由曾經(jīng)很顯了然：或求心安，或冀福報(bào)，或因高僧睿智足供參佐。而宗教的進(jìn)展離不開政治中樞的支撐，高僧們還借助五胡君主的權(quán)利取資源，首創(chuàng)了釋教的新時(shí)代，還極大地雄厚了釋教哲學(xué)，這又是另一個(gè)故事了。