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一、切勿因噎廢食

有人因見(jiàn)到自己或他人辛苦所放之眾生，有被隨后捕抓的危險(xiǎn)，便以為這種放生毫無(wú)意義，且造就捕抓者的惡因。其實(shí)即便僅僅能延長(zhǎng)眾生一個(gè)秒鐘的生命，此眾生也寧一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬間無(wú)畏與放其數(shù)年無(wú)畏，功德正等無(wú)異。于被放者言，彼雖短暫獲生，仍于生時(shí)心若甘飴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之眾生亦有，使彼終獲善樂(lè)。而且，從悲心的角度來(lái)說(shuō)，即便知其在放后即有被捕之險(xiǎn)，或見(jiàn)其傷弱而不顧，心懷哪怕使其一瞬安樂(lè)也要解救之心，此種人慈悲更為強(qiáng)甚，極為諸佛贊嘆，有此發(fā)心者，無(wú)論所救眾生是否有福報(bào)活下來(lái)，以彼悲心的利益，放與被放者均有大利益。故千萬(wàn)勿抱前放后抓不算放生或買時(shí)選擇強(qiáng)健活力者放的錯(cuò)誤思想了。

二、 假如物命死亡，莫輕易自咎

釋放和解救他人的生命，永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失。許多放者因?yàn)楣ぞ?、因緣及種種不利因素，使所購(gòu)眾生不能全數(shù)盡活，便于亡者自愧有罪惡感。實(shí)際眾生從生到死，皆受制于因果，假如你盡力做了，它還是于放前死亡，實(shí)屬因緣所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之萬(wàn)倍，據(jù)說(shuō)畜生之苦，不但苦于死時(shí)之劇痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知覺(jué)方無(wú)。故這對(duì)于被放者而言，使其少苦而終，且免受死后之劇烈痛苦，仍具備不小貢獻(xiàn)。

況且你把放生的功德回向給他們，對(duì)其今后，仍具備積極深遠(yuǎn)的意義。故而應(yīng)知放生因悲心之故，無(wú)過(guò)失而言。

末法時(shí)期，會(huì)有種種魔王魔說(shuō)擾亂視聽(tīng)，吾等佛子當(dāng)依經(jīng)典，發(fā)心為要，方便智慧，力而行之。

太虛法師：諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)

　　諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)

　　──十九年九月在成都佛學(xué)社講──

　　一 諸法眾緣生

　　甲 名義

　　乙 不圓澈的諸法眾緣生義

　　丙 圓澈的諸法眾緣生義

　　1 諸法眾緣生故畢竟空

　　2 諸法畢竟空故眾緣生

　　3 諸法即緣生空即空緣生二 諸法唯識(shí)現(xiàn)

　　甲 名義

　　乙 不顯了的諸法唯識(shí)現(xiàn)義

　　1 無(wú)明等十二有支緣起義

　　2 制心一處無(wú)事不辦義

　　3 依真如以迷悟而起義

　　4 如來(lái)藏覺(jué)不覺(jué)緣起義

　　5 真法界或法身緣起義

　　丙 顯了的諸法唯識(shí)現(xiàn)義三 諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)與三性三無(wú)性四 觀此義為境所起之行五 依此境修行所證之果

　　在佛學(xué)中、可貫通全部佛法大義而統(tǒng)括無(wú)遺者，為“諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)”之一語(yǔ)是。今分別解釋其義于下:

　　一、諸法眾緣生

　　甲、名義

　　“諸法”：佛典中所有法之一語(yǔ)，其義最廣，無(wú)論何處何物、屬事屬理，統(tǒng)名曰法。法者、軌持義。遍諸一切所可知可言的，謂之諸法。若有為、若無(wú)為、若實(shí)法、若假法、若有法、若無(wú)法，包羅一切謂之諸法。

　　“眾緣”：凡事物非憑空而有，必假憑藉，憑藉即緣，亦即關(guān)系。事之生起，均以為憑藉的關(guān)系，故名緣。一法生起不止一種關(guān)系，故曰眾緣。可分為四大類。一、因緣。直接生起各法之各各主要因，曰因緣。二、增上緣。諸法生起、除其主要因外，其余一切相扶助而起的，曰增上緣。譬如草木，種瓜得瓜種豆得豆曰因緣；水、土、日光種種曰增上緣。以上二緣，遍于一切諸法之生起(即諸法均要有此二緣方得起故)。

　　三、所緣緣。以此心所觀的境為此心現(xiàn)起之緣，曰所緣緣。四、等無(wú)間緣。等者均等，即同類之義。無(wú)間者，中間無(wú)有間隔也。眼識(shí)等(視覺(jué)等)心理現(xiàn)相之起，剎那剎那無(wú)有絲亳間隔；須前一念滅后一念才起，如前一念不滅而隔在其間，后一念即不能起。同類相績(jī)須無(wú)間隔，方得生起。后之二緣，專屬心心所等精神現(xiàn)象生起之緣，不關(guān)物質(zhì)。每一法生起必眾緣備具，色法僅以前二緣生起，心法生起必兼?zhèn)渌木墶?/p>

　　“生”：此一法以前無(wú)有，因眾緣和合今始現(xiàn)起曰“生”。但此所言生兼含四義：曰生、謂從無(wú)而有；曰住、住者存在義；曰成、有成就成立二義(賢首宗多說(shuō)緣成，以此)；曰得、向來(lái)未有現(xiàn)始得之。──此四皆由眾緣集合而致。宇宙一切事物，均因眾緣和合或具足而得生起成立。不同無(wú)因自然、不平等因。大梵神我、時(shí)間、方位極微等諸外道也。

　　乙、不圓澈的諸法眾緣生義

　　眾緣生義，為佛法最普遍之義，大小乘共明之。但有圓澈與不圓澈之別，因不明此義者即非佛法故也。小乘古分六宗，然約歸于法有我無(wú)(神我無(wú)、蘊(yùn)入界有)。以有情眾生為蘊(yùn)集合故無(wú)神我，以蘊(yùn)等法為有自體故有。不知諸法既以眾緣和合而起，無(wú)自體明矣。此其所以猶為不圓澈也。不圓澈之諸法生義，可以包括一切小乘。然亦有深(近于大乘、但不究竟)淺(通于人天乘、主我法皆有)之分耳。

　　丙、圓澈的諸法眾緣生義

　　我法二執(zhí)俱破，不認(rèn)任何法有單獨(dú)存在之實(shí)在自體，一切法皆依眾緣具足而得生起或成就及存在。大乘教義、皆圓滿澈底之諸法眾緣生義；不然則非大乘教義。茲從中國(guó)流行之大乘教義，略說(shuō)如后。

　　1.諸法眾緣生故畢竟空 凡龍樹學(xué)系，均從諸法眾緣生而明諸法畢竟空。故謂諸法眾緣生，諸法畢竟空。何以故？以一法如有自性或?qū)嶓w者不必眾緣生故；以無(wú)一法有自性或?qū)嶓w，故畢竟空。

　　2.諸法畢竟空故眾緣生，賢首宗教理，可從諸法畢竟空中而廣明眾緣成義以見(jiàn)之。一法現(xiàn)起，畢竟無(wú)有自性可得(日本密宗空海大師曾刊此宗為極無(wú)自性性)；故從法界諸法展轉(zhuǎn)無(wú)盡眾緣之所生成。

　　諸法即空緣生即緣生空 天臺(tái)宗廣明此義，隨觀一法即空(畢竟空)、即假(眾緣生)、即中(眾緣生即畢竟空、畢竟空即眾緣生，空假不二即中)，所謂一心三觀。其所觀境，即真、即俗、即中、所謂一境三諦。以上均圓滿透澈的諸法眾緣生義。三論宗嘉祥大師傳龍樹學(xué)，所謂因緣即空、空即因緣，正明此義。上義又名諸法實(shí)相義；茍違乎此即非大乘教。

　　二、諸法唯識(shí)現(xiàn)

　　甲、名義

　　諸法真俗理事、前第一義曾經(jīng)攝盡，以識(shí)亦諸法中之一法，即識(shí)亦從眾緣而生。今再說(shuō)明此義，為令心未與實(shí)相相應(yīng)諸有情類，轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)凡成圣( 即轉(zhuǎn)識(shí)成智)，有入手方法故。猶明宇宙觀以后，再明人生觀也。

　　“唯識(shí)” 識(shí)包括一切心心所法，心起定有心所相應(yīng)起故；即通常所謂心，故唯識(shí)又名唯心。唯者、不離義、一切不離識(shí)曰唯識(shí)。何以故？以色法為心之變現(xiàn)，即心之相分；時(shí)間、空間等為心心所色法上假立之分位，真如為心等諸法中所顯之平等實(shí)相；均不離識(shí)，故名唯識(shí)。

　　“現(xiàn)”現(xiàn)有二義：一、變現(xiàn)(變起)，二、顯現(xiàn)。不言唯識(shí)變而言唯識(shí)現(xiàn)者，無(wú)為法不變，變不能概括故。又解深密經(jīng)云：“諸識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)”，即現(xiàn)字義故。凡色心等有為法，皆由識(shí)變現(xiàn)而起，即兼變現(xiàn)顯現(xiàn)二義。真如、唯根本無(wú)分別智相應(yīng)之心心所法所顯現(xiàn)，則但顯現(xiàn)義。一切法皆所知境，相分可攝盡一切法。識(shí)為一切所知境之依止，故攝大乘論說(shuō)為所知依。見(jiàn)聞?dòng)X知各種境界，無(wú)一不從智(凈曰智)識(shí)(染曰識(shí))變現(xiàn)而起(或托本質(zhì)或惟自識(shí))，皆不能離識(shí)而存在(凡是存在的，皆是被知的)。識(shí)現(xiàn)、雖含二義，而特重于變現(xiàn)。泰西哲學(xué)亦有此義，然不及佛法圓徹。全部佛典皆有此義，但有顯了不顯了之分。

　　乙、不顯了的諸法唯識(shí)現(xiàn)義

　　1.無(wú)明等十二有支緣起義 大小乘皆明十二緣起。十二支之首即無(wú)明(又可曰無(wú)明緣起)，無(wú)明即心所法(指六識(shí)上之迷事迷理者)。以心所法不離心故，從無(wú)明起故，即唯識(shí)現(xiàn)義。

　　2.制心一處無(wú)事不辦義 此言見(jiàn)于佛遺教經(jīng)，亦為一切事唯識(shí)現(xiàn)成義。亦通大小乘。上二雖明此義，既不完全，亦未究竟顯了。

　　3.依真如以迷悟而起義 如古來(lái)流傳之真如緣起說(shuō)，以真如為迷悟依，迷之起諸染法，悟之起諸凈法。理雖可通，然實(shí)從迷悟之心起，非真如起。以真如不生他法，亦不從他法生故。從迷悟心起即識(shí)變現(xiàn)義，但不甚顯了且易誤會(huì)耳。諸法皆所知境，真如亦所知境(即所緣緣)，故亦可通。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：“真性有為空，緣生故如幻。無(wú)為無(wú)起滅，不實(shí)如空花”。亦明此義。三論宗謂法性為一切法之祖父母，般若為父母，以依證真如而成般若故。天臺(tái)教說(shuō)維摩經(jīng)之“從無(wú)住本立一切法”，亦明此義。

　　4.如來(lái)藏覺(jué)不覺(jué)緣起義 第八識(shí)亦含藏如來(lái)無(wú)漏清凈功德種，故名如來(lái)藏。起信論說(shuō)藏識(shí)有覺(jué)不覺(jué)義，依覺(jué)義上起清凈法，不覺(jué)義上起雜染法，故亦明唯識(shí)變現(xiàn)義。天臺(tái)、賢首、真言諸家教義，皆有取于此，但亦未甚顯了。

　　5.真界或法身緣起義 華嚴(yán)懸談云：“大哉真界，萬(wàn)法資始”。真界究何所指，雖不明了，而就賢首教義研究之，系指庵摩羅識(shí)(即佛果上之識(shí)、亦通眾生之前六第八現(xiàn)量心)。即從此現(xiàn)量之見(jiàn)聞?dòng)X知為諸法現(xiàn)起之本，故亦明唯識(shí)現(xiàn)義。法身、狹義與報(bào)化相對(duì)，廣義指具足如來(lái)一切功德法之身，所謂“安樂(lè)解脫身，大牟尼名法”者。此亦佛果唯識(shí)變現(xiàn)義。

　　上來(lái)五種，雖皆可同明此義而不全顯了。

　　丙、顯了的諸法唯識(shí)現(xiàn)

　　一切眾生，自始皆有八識(shí)。第八含藏有漏無(wú)漏種子；而有漏種無(wú)始現(xiàn)行，現(xiàn)又熏種，種又現(xiàn)行。受苦求離，熏無(wú)漏種，始起覺(jué)行。如成唯識(shí)論所說(shuō)三能變識(shí)等廣明。唯識(shí)變現(xiàn)義之最要明了者：即吾人生死流轉(zhuǎn)，皆為前六識(shí)上之心心所法迷事理而造染業(yè)之所致。欲脫苦果，須悟理事而造凈業(yè)。為圣為凡，可由自心作主，故說(shuō)此義。

　　三、諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)與三性三無(wú)性

　　三性，即依他起、遍計(jì)所執(zhí)、與圓成實(shí)也。他即眾緣，依即唯識(shí)，起者生起；故由諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)，即明依他起義。不能如實(shí)了知諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)義，執(zhí)為實(shí)我實(shí)法而起我執(zhí)法執(zhí)及貪嗔等煩惱，即遍計(jì)所執(zhí)義。將在依他起上之遍計(jì)執(zhí)破除凈盡，而此我法二空所顯之依他起真實(shí)相，即圓成實(shí)性。三性義即三無(wú)性義。依他而起，無(wú)自然或大自在天等無(wú)因一因等義?？樟艘磺袑?shí)我實(shí)法，無(wú)有可執(zhí)之體性。而二空所顯之真如(又名無(wú)相)，更非言語(yǔ)所可形容。故上來(lái)為佛法三大要義，遍一切佛法，總括三藏十二部之大乘究竟了義。

　　四、觀此義為境所起之行

　　明以上之境為觀而修行，則有二行：一、波羅蜜行，即普修六度。二、大總持行，即一門深入(總持諸行為一行的方便)。如修一行三昧、一心念佛、一心三觀、或依陀羅尼、法界觀、唯識(shí)觀，及禪宗之向上一著等而專修。

　　五、依此境修行所證之果

　　一、大涅槃(大解脫)；二、大菩提，成就一切功德智慧(一切智智)；三、大法身(佛果法身)。

　　依上二義，略明境行果義竟。佛法甚深，含義甚廣，時(shí)間有限，略說(shuō)大概而已。

　　(樓維克記)( 見(jiàn)海刊十二卷五期)