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具有哪些緣才能構(gòu)成菩薩戒的“不請法戒”？

答：同樣要具有四緣：一，是法師——就是實有大乘解行的法師；二，法師想——就是確實把他當作是位法師來看，如果不知道他是一位法師，那是不犯的；三，不請心——就是沒有請法師說法的心，或者對法師懷有嗔惱的心理不請，或者由于忘誤而不請說，前面因為有煩惱的存在，是染污犯，后面沒有煩惱的夾雜，是非染污犯；四，漠然空過——就是法師明明在你的面前，你本可從法師那里得到法益，但是你漠然的空過這個大好的因緣，所以，隨事結(jié)成你的輕罪。

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中國佛教史概說：第十章唐代的佛教法相宗與密教第八節(jié)密教的教義

中國佛教史概說：第十章 唐代的佛教(四)法相宗與密教 第八節(jié) 密教的教義

　　密教重視曼荼羅，它是法身如來的凈，即是指的自證境界。因此，它亦意味著眾生本有的自性清凈心。這個形而上的曼荼羅世界，為了要用普通的經(jīng)驗的知識來理解它，故用易于領(lǐng)會的象征圖繪，把曼荼羅表示出來。曼荼羅，有胎藏界和金剛界兩部，善無畏與一行，主要是傳胎藏界，金剛智與不空，主要是傳金剛界。兩部本來不二，不過是表現(xiàn)出唯一法的表里關(guān)系而已。胎藏界曼荼羅，中央是大日如來，在其東西南北的四方有四佛，更在其外部，配置菩薩四百十四尊；金剛界曼荼羅，劃分九部，成為九會，各會配之以諸尊，計千四百六十一尊。由此而言密教，可說是多神的，從佛教的諸佛及諸尊，以迄教外的諸尊及諸天，均被置于其中；乃至修法用的道具法器，也被包攝其中。這恐怕是從開悟后的境界，觀察眼前的一切事物，全體是絕對的顯現(xiàn)；也就是說，除了大日如來之外，沒有其他的東西吧！