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古老的佛教哲學蘊涵著豐富的思想資源和智慧價值。發(fā)揮佛教在構建社會主義核心價值體系中的積極作用，就要對佛教哲學的核心范疇進行新的詮釋，把佛教哲學所包含的合乎社會發(fā)展的內容與社會主義核心價值體系進行對接，使社會主義核心價值體系具有更豐富的內涵。

本體論范疇

　　　　　　　　

“緣起”。一切事物都因條件或原因而存在，都因失去條件或原因而消失?！吨邪⒑洝分v：“此有則彼有，此無則彼無，此生則彼生，此滅則彼滅?！狈鸾痰木壠鹫摽粗噩F(xiàn)實，對萬物的變化和生命的延續(xù)持肯定態(tài)度，注重人與宇宙的統(tǒng)一、主體與客體的和諧以及人心能動作用的發(fā)揮，突出了宇宙觀、世界觀、人生觀、實踐觀、價值觀的統(tǒng)一。社會主義和諧社會最根本的理論基石就是和諧統(tǒng)一的宇宙觀。中國佛教哲學倡導的世界觀、人生觀、價值觀統(tǒng)一的思想可以成為構建社會主義核心價值體系重要的理論依據(jù)之一。

“因果”。因者能生，果者所生。因果觀念和因果法則為佛教教義體系中用來說明世界一切關系之基本理論。佛教認為，善之業(yè)因必有善之果報，惡之業(yè)因必有惡之果報。此種因果之理，儼然而不亂，稱為因果報應。若從實踐修道上論因果關系，則由修行之因能招感成佛之果，此稱為修因得果、修因感果、酬因感果。這里強調人的一切都取決于自身的思想和行為，既非上天的主宰，也非天命的安排。人們自己掌握自己的命運，自己對自己的行為負責，從而從原則上確立了人的主體地位。因果報應論，把宇宙法則運用到倫理上來，宣揚善有善報，惡有惡報，強調了道德責任和向上自覺；提倡善舉，反對惡業(yè)。這就從理論上把生命自然律和道德律統(tǒng)一起來。因果報應論的人的主體性原則，自然律和道德律統(tǒng)一的原則，是我們構建社會主義核心價值體系的重要思想元素。中國特色社會主義的共同理想，是全體中國人民的共同理想，中國特色社會主義的成敗與命運由全體中國人民的努力和付出來決定，沒有別的選擇。同時，中國特色社會主義的根本特征是物質文明、精神文明和政治文明的有機統(tǒng)一，需要全民族去惡從善、道德向上，需要全民族整體文化素質的提高，需要民族精神和時代精神的升華。

價值論范疇

　　　　　　　　　

“平等”?；诨榫壠鸬膶W說，即均平齊等，無高下、淺深之差別。一切現(xiàn)象在共性或空性、唯識性、心真如性等上沒有差別，稱為平等?！缎氯A嚴經》說：“一切眾生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩薩平等、一切愿平等、一切波羅蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩薩若安住此法，則得一切諸佛無上平等之法。”

在佛教的平等觀里，平等的內容具有幾方面的含義：一是平等意味著共生、共存、共享，萬物具有同體性，有著同等重要的生存價值和品格，體現(xiàn)了行、心、性的統(tǒng)一；二是平等意味著互相尊重，摒棄憎恨，只有平等才能有和平，主張和平與平等內在本質的一致性；三是平等排斥人類中心主義，倡導自然主義，強調自然主義和人道主義的統(tǒng)一。佛教的平等觀體現(xiàn)了生命觀、自然觀和價值觀的統(tǒng)一。在構建社會主義核心價值體系的過程中，無論是建立中國特色社會主義的共同理想，還是建立人與人、人與自然的和諧關系，以及具有以創(chuàng)新為核心的時代精神，都應從佛教的平等觀里汲取營養(yǎng)。社會主義的實踐經驗告訴我們，平等是社會主義共同價值、共同理想的基礎，平等是社會和平和世界和平的基石，平等是人與自然相互依存、和諧發(fā)展的前提。平等不僅是中國特色社會主義的首要價值，也是社會群體激發(fā)創(chuàng)造力的依據(jù)，更是社會主義制度優(yōu)越性的根本體現(xiàn)。

“慈悲”。佛經以“愛護心”給予“眾生”的“安樂”為“慈”，以“憐憫心”拔除“眾生”的“痛苦”為“悲”。 《大智度論》講，“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”，佛學提倡大慈大悲、同體大慈、無緣大悲、普度眾生的博愛精神，也就是對待一切同體萬物應平等體驗和悉心體貼，同時，寬容、體諒和關切別的人和事都應是無條件的、徹底的。慈悲的思想是平等觀的繼續(xù)和深化，對于我們倡導共同富裕、共同繁榮，關心弱勢群體，消除兩極分化有著積極的啟發(fā)意義。同時慈悲思想也具有強大的廣泛性和兼容性，無論是誰，無論他的政治信仰、思維方式、情感特點和能力大小，只要愿意為中國特色社會主義事業(yè)付出努力，都可以參與國家建設、分享建設成果以及共同實現(xiàn)人生價值。

除了平等、慈悲等核心范疇以外，佛教還有其他很多倫理條目。佛教尤其反對的“貪”、“癡”、“盜”、“淫”今天在構建社會主義價值體系中有著重要的喻示作用。社會主義榮辱觀提倡的以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥的民族精神，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥；以團結互助為榮、以損人利己為恥；以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥的時代精神，就是對佛教文化所蘊涵的豐厚智慧的傳承和創(chuàng)新?！　?/p>

方法論范疇

“中道”。這是基于緣起論而形成的認識論和方法論。中者，不二之義?！洞笾嵌日摗氛f：“常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。”中道的思維方式蘊涵著豐富的辯證法思想，是一種整體性思維，強調了事物各部分之間的相互聯(lián)系、相互貫通，共同構成辨證統(tǒng)一的有機整體。構建和諧社會和樹立科學發(fā)展觀就是中道方法論的重要體現(xiàn)?？茖W發(fā)展觀克服了唯生產力論，克服了眼前利益和局部利益，走經濟與生態(tài)、資源、環(huán)境、社會等協(xié)調發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展的道路。社會主義和諧社會就是兼顧各方利益和協(xié)調各種關系之間的矛盾。社會主義核心價值體系不僅要堅持馬克思主義的指導和社會主義的道路，也要弘揚民族精神和時代創(chuàng)新精神，這也是堅持中道的相互聯(lián)系的整體性思維。

“圓融”。圓者周遍之義，融者融通、融和之義，圓融謂圓滿融通，無所障礙，即各事各物皆能保持其原有立場，圓滿無缺，而又為完整一體，且能交互融攝，毫無矛盾、沖突，事物之間、現(xiàn)象之間是彼此互為因果、互為依存、互相滲透的。用今天的辯證法語言來說，圓融認為真理既有不同的側面，也有不同的語境，既應看到合理的破缺性，也應看到破缺的合理性，消解偏執(zhí)，兼收并蓄。圓融思想不僅是整體性思維，而且突出了事物共性和個性的統(tǒng)一，真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一?！蹲阽R錄》說，“事理圓融者，即種種事稱理而遍。以真如理為洪爐，融萬事為大冶，鐵汁洋溢，無異相也”。這里強調，真正的圓融者應以真理的標尺、天地的胸襟，兼萬物之個性，蓄天下之力量。中華民族的共同理想就是要建設小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，建成民主、富強、文明的偉大國家。這樣偉大而艱巨的任務，需要我們具有真正圓融者的胸襟和氣度，敢于尊重差異、相互包容、取長補短，充分凝聚全民族的向心力和創(chuàng)造力。（作者單位系長沙理工大學馬克思主義學院）

著名上海畫家張智棟先生參訪徐州興化寺

佛教在線徐州訊 2019年9月4日下午，中國美術家協(xié)會會員、民盟中央美術院理事、上海民盟書畫院副院長、上海書畫院畫師張智棟先生慕名來徐州興化寺參訪。

徐州市佛教協(xié)會會長、興化寺方丈果光法師熱情接待了張智棟先生，并在繪畫藝術方面進行了探討和交流，在興化寺書畫創(chuàng)作室，張智棟先生即興揮毫潑墨，留下彌勒佛精品畫像參加徐州佛教協(xié)會舉辦的慶祝建國七十周年暨第二屆中國佛教書畫藝術作品展，展現(xiàn)了畫家不凡的藝術修養(yǎng)和造詣。果光法師為張智棟先生題寫“笑憶人生”。大家在交流中充滿法喜，殊勝圓滿。

張智棟先生早年畢業(yè)于山東師范大學美術系中國畫專業(yè)，是有著深厚油畫功底的中國實力派國畫家。20年間苦心求索于中國水墨人物畫的藝術創(chuàng)作，現(xiàn)在他正在創(chuàng)作108幅彌勒佛畫像，并請全國高僧大德題詞，完成后將在全國巡展。(文、圖：江蘇省徐州市佛教協(xié)會)