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一、放生種類的選擇

　　什么是放生?放生就是救護(hù)那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命,將被捕獲的魚、鳥等生類放之于山野或池沼之中,使其不受人宰割、烹食,便稱之為“放生”。

　　放生主要體現(xiàn)在對生命尊嚴(yán)的維護(hù),體現(xiàn)了廣大慈悲的救度精神。換言之,“放”的主要目的在于“生”或者更好的“生”,那些本就不是被擒、被抓、將被宰殺的物命,就不要“放”!比如,觀賞魚類,這些魚類很多是在人工干預(yù)的前提下形成的物種,毫無野外生存能力,比如金魚,完全是人工干預(yù)鯽魚產(chǎn)生的只適合魚缸生存的物命,放生就是殺生!前不久,我看到一位同修,欲放生鸚鵡,被我勸止。我市經(jīng)常放生的還有巴西龜,紅耳巴西龜(雙耳附近是紅色)是世界公認(rèn)的生態(tài)殺手,已經(jīng)被世界環(huán)境保護(hù)組織列為100多個最具破壞性的物種,多個國家已將其列為危險(xiǎn)性外來入侵物種!中國也已將其列入外來入侵物種,對中國自然環(huán)境的破壞難以估量。"巴西龜"整體繁殖力高,存活率高,覓食、搶奪食物能力強(qiáng)于任何中國本土龜種.嚴(yán)重威脅本土野生龜與類似物種的生存。所以巴西龜只能善心家庭收養(yǎng),不可放入江河湖泊,以免為害江湖。

　　師兄們想一想,有人吃過觀賞魚類嗎?有人吃過鸚鵡嗎?有人吃過巴西龜嗎?對他們來說室內(nèi)就是他們的生活的天堂,野外就是他們的地獄,既然他們沒有也不會被人宰割、烹食,那么就讓安然生活在魚缸里、鳥籠里、龜池里吧,給他們做了皈依就很好了。大熊貓、老虎野外放歸都要做個野外生存評估,我們?yōu)槭裁催@么盲目呢?

　　不加選擇的放生動物,不適宜的放生環(huán)境,可能造成非常危險(xiǎn)的生態(tài)災(zāi)難。特別是外來物種對本地環(huán)境的入侵,其可能造成的生態(tài)后果難以預(yù)料。國家曾在全國范圍內(nèi)封殺食人鯧,以防止其逃逸對生態(tài)環(huán)境生物多樣性構(gòu)成威脅。

　　所謂“慈悲多禍害,方便出下流”。慈悲要有智慧,慈悲不能感情用事。

二、放生季節(jié)的選擇

　　放生的最終目的是拯救即將被殺的動物使它們重獲自由快樂生存。因此,放生要選擇適當(dāng)?shù)募竟?jié),切忌反季節(jié)放生。如果不清楚動物的生活習(xí)性,應(yīng)及時查閱有關(guān)資料或向有關(guān)動物專家求助,在專家的指導(dǎo)下選擇適合某些動物放生的季節(jié)。

　　請看一篇新聞:煙臺市萊山區(qū)望海賓館旁的一個水庫內(nèi)漂浮著大量的死甲魚,也就是咱們常說的鱉。甲魚大小差不多,不像是野生的,也沒聽說這一帶有誰在這個水庫里養(yǎng)殖甲魚。雖然也有人認(rèn)為是水庫被污染了,不然不會突然出現(xiàn)大面積死亡的現(xiàn)象,但一位知情的市民透露,“甲魚實(shí)際是凍死的,如果是野生甲魚就不容易被凍死,這些甲魚是被人放生到水庫內(nèi)的。這些養(yǎng)殖的鱉都是溫水的,二十來度以上才能長,而水庫的水太涼了,一進(jìn)去就完了?！痹倬褪趋M它需要喘氣,原來水庫上都結(jié)凍了,它根本喘不過氣來。如果是野生的它有窩,專門有喘氣的窩。

　　這些飄浮在水面上的甲魚只是其中的一部分,還有很多死甲魚都已經(jīng)沉到水底了,由于這些死甲魚會影響水庫水質(zhì),水庫旁邊的單位打算近期把死甲魚清理出去。

　　近年來,市場出售的甲魚大都是南方養(yǎng)殖的,在寒冷的冬天,尤其是中國北方,不可能野外生存,特別是甲魚有曬背的習(xí)性,甲魚需要在無人時爬到岸邊或石頭上曬背,防止身生霉菌,如果在冰封的水域放生,嚴(yán)寒和窒息兩大殺手,加劇了甲魚的死亡。如此放生,只是把甲魚從狼穴送到虎口,你說甲魚是感恩您呢還是嗔恨您?建議師兄們,最好能在4-10月份放生甲魚,放生水域須有攀緣地,不可放生四周有陡坡或陡岸的深水域。

三、放生日期的選擇

　　隨心、隨力、隨緣放生最好,盡量不要讓魚販子摸到放生規(guī)律,不論什么日子放生同樣功德無量。

四、簡化放生相關(guān)儀軌

　　如法念誦放生儀軌極其重要,可讓自他一切眾生真正得到利益。一定要授三皈依和念佛名號(為它們種下佛法種子),盡可能灑甘露水。

為了放生的動物能夠提高成活率,提倡盡量簡化儀軌,必要時先放生再做儀軌。禪宗宗派源流：第十四章近代傳承正果與禪悟體證

禪宗宗派源流：第十四章 近代傳承 五、正果與禪悟體證

　　正果法師(１９１３－１９８７)是中國現(xiàn)代佛教界眾望所歸、素享清譽(yù)的高僧。他一生研習(xí)三藏，學(xué)入性海，發(fā)明本心，啟導(dǎo)迷悟，于蜀嶺京華，遍設(shè)講筵，宣說法音，紹隆佛種，培育僧才，畢生獻(xiàn)身于佛教教育事業(yè)，擔(dān)荷著傳道、授業(yè)、解惑的重任。趙樸初先生曾評價(jià)說：“正果法師是一位道高德重、戒行精嚴(yán)、學(xué)識淵博、誨人不倦、愛國愛教的高僧?！?/p>

　　正果，俗姓張，四川省自貢市人。生于１９１３年７月２４日，青少年時期，長期罹病，深感人生艱難，遂萌出家之念。１９３２年，他十九歲時出家于四川省中江縣壽寧寺，禮廣渠和尚為師。于此青燈古佛、禮誦黃卷，度過了兩年時光。１９３４年冬，四川成都文殊院開壇授戒，二十一歲的正果于此受比丘戒，從此開始了他弘法利生的歲月。正果先去重慶市華嚴(yán)寺天臺教理院學(xué)習(xí)。１９３６年，他考入當(dāng)時佛教界的最高學(xué)府“——位于重慶市北碚縉云山的漢藏教理院本科學(xué)習(xí)，１９４０年畢業(yè)后，升入專修科(研究班)繼續(xù)深造，師從佛學(xué)泰斗太虛大師(１８８９－１９４７)、譯經(jīng)大德法尊法師(１９００－１９８０)等人研究佛學(xué)。學(xué)習(xí)期間，他不尚時毛，不慕名利，潛心于佛門性海，每逢考試，總是名列前茅，因此，深得太虛大師和法尊法師的嘗試。１９４２年研究班畢業(yè)，由于學(xué)德兼優(yōu)，被留院任教，他對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍，教學(xué)相長，解行并重，不久便擔(dān)任漢藏教理院教務(wù)主任。

　?。保梗矗的?，抗日戰(zhàn)爭勝利結(jié)束，漢藏教理院原有教師大部分離院東下，加之１９４７年３月１７日太虛大師逝世，整個漢藏教理院的教學(xué)任務(wù)，主要依靠院長法尊和教務(wù)主任正果的大力護(hù)持，正果后此成為法尊法師在僧伽教育方面的得力助手，當(dāng)時，局勢混亂，物價(jià)飛漲，維護(hù)一個一百余人的學(xué)院，實(shí)非易事。重慶解放前夕，有些人主張把漢藏教理院遷往海外，法尊和正果力排眾議，堅(jiān)決留了下來。正果以喜悅的心情迎接新中國的成立，衷心擁護(hù)社會義義制度，積極參加各項(xiàng)愛國愛教工作，１９５０年冬天，正果與法尊一道，應(yīng)邀纛北京，住在北海公園內(nèi)的菩提學(xué)會，為中央人民政府主持藏文的翻譯工作，并襄助法尊做了大師的弘法宣教工人。１９５４年正果應(yīng)趙樸初之邀，到北京三時學(xué)會擔(dān)任研究室主任，指導(dǎo)幾位僧人和居士研究法相惟識。１９５６年９月，中國佛學(xué)院在北京法源寺成立，正果應(yīng)聘主講佛學(xué)，后擔(dān)任教務(wù)主任。１９５７年，當(dāng)選為中國佛教協(xié)會理事，１９６２年，任中國佛教協(xié)會副秘書長。十年動亂中，他受到不公正待遇，１９６９年至１９７３年，在斡校勞動四年，雖歷盡磨難，仍以寬廣的胸懷，忍辱負(fù)重，處之泰然，持戒不輟。曾有人勸他舍戒還俗，攀談竟日，他不為所動，說：“戒是無上菩提本，佛弟子嚴(yán)持凈戒必須做到”，并表示“有我在，便有佛法在！”１９７３年中國佛教協(xié)會恢復(fù)工作，正果即回京襄助會務(wù)。１９７８年起，他連任中國人民政治協(xié)商會議第五屆、第六屆全國委員會委員、常務(wù)委員，１９８０年，當(dāng)選為中國佛教協(xié)會副會長、同年冬，任中國佛學(xué)院副院長、北京廣濟(jì)寺住持。１９８１年當(dāng)選為北京市佛教協(xié)會首任會長。

　　正果法師長期從事佛教界對外友好交往和海外聯(lián)誼工作，在海外佛教人士中有廣泛的聯(lián)系和影響。１９６１年曾隨中國佛牙護(hù)侍團(tuán)前往斯里蘭卡護(hù)侍佛牙并進(jìn)行友好訪問。１９６３年、１９６４年、１９７８年先后三次出訪日本。１９８２年率領(lǐng)中國佛教協(xié)會迎奉佛像代表團(tuán)訪問泰國。

　　１９８７年１１月２０日，正果病逝于北京廣濟(jì)寺，世壽七十五歲，僧臘五十四年，辭世前兩日，曾向趙樸初會長念了四句偈語：“堅(jiān)持無上銳提心，專修四宏誓愿行，弘揚(yáng)佛法令久住，永作菩薩度眾生?！贝速收欠◣熞簧敕ɡ膶懻铡Ｚw樸初會長作《正果法師挽詩》曰：

　　排眾堅(jiān)留迎解放，當(dāng)風(fēng)力破桃花浪。

　　辭醫(yī)不殊易簀賢，我在佛在氣何壯。

　　辯才無礙萬人師，不倦津梁見大慈。

　　忍淚聽公本愿偈，預(yù)知海會再來時。

　　正果窮畢生之力，孜孜不倦，矢志不移地從事弘法利生、佛學(xué)研究和佛教教育事業(yè)，在佛教界造就了大批弘法人才，為中國佛教的振衰起弊作出了積極的貢獻(xiàn)。他學(xué)識淵博，尤精惟識之學(xué)，曾費(fèi)幾年心力著成《辨了不了義論講義》，洋洋數(shù)十萬言，可惜在“文革”中毀失了。已印行的《佛教基本知識》一書，是他關(guān)于佛教法相惟識學(xué)方面的專著。他在修持上則以禪為依歸，數(shù)十年如一日，堅(jiān)持不懈。晚年在中國佛學(xué)院等處多次講授禪學(xué)。正果對禪悟法門的體悟，對禪學(xué)理論的研究，集中體現(xiàn)在《禪宗大意》這部力作中。

　　《禪宗大意》共分十五節(jié)，從佛學(xué)角度深刻地闡述了禪宗的歷史起源、理論體系與修實(shí)踐。

　　(一)禪宗歷史追溯

　　正果法師認(rèn)為：“禪宗，是中國佛教宗派中的特勝法門，教外別傳的心宗，不落言詮，不立文字，重實(shí)修實(shí)證，真參實(shí)悟。”在達(dá)摩未至中土之前，中國已有禪學(xué)的濫觸，對后世禪學(xué)的影響很大。安世高對禪經(jīng)的翻譯，支婁迦、支謙對大乘禪教的敷演，康僧會對禪教的解說，以及竺法護(hù)、道安、慧遠(yuǎn)、鳩摩羅什、佛馱跋陀羅對禪法的弘傳、僧睿、僧肇、道生對禪門的影響，這些都說明了達(dá)摩沒來中國以前，中國已有禪學(xué)在流傳，從小乘禪到大乘禪以至祖師禪，其發(fā)展的軌跡隱然可尋。其實(shí)，禪宗的極則，實(shí)無一法相傳，更無一法授之，只是以心心契合的證明來表示相傳，稱之為“千圣不傳的傳”，禪宗傳授的基礎(chǔ)，不在于經(jīng)典，只在于大圓滿的佛心。禪的起源，在于世尊的正覺。佛祖拈花，迦葉微笑，自此歷代祖師傳法傳衣，成為大法傳授、燈燈相續(xù)的真?zhèn)鳎魈於俗?、東土六祖相傳。正果法師認(rèn)為“禪宗的正式建立是從六祖慧能大師開始的?！睆倪_(dá)摩至五祖弘忍皆主張“佛塵看凈”、“靜坐觀心，”因而被稱為“楞伽師”。從慧能始，并棄打坐，以慧攝定，直指心源，當(dāng)下即是，創(chuàng)立了真正意義上的禪宗風(fēng)范。這一論斷是有其理論和史實(shí)依據(jù)的。

　　(二)禪悟體證

　　禪宗以“不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛”為其立宗基礎(chǔ)及體驗(yàn)的方法。所以歷來祖師大德接化學(xué)人，都是用解粘去縛的手法，應(yīng)病與藥，使學(xué)人直悟，冷暖自知，以心傳心，師資默契而已。正果說：“禪的主眼，是親證真如法界，不是一種真理的概念，這必須如實(shí)體驗(yàn)，始得理會?！彼麑ΧU悟體證發(fā)明尤多，用墨最重，反對對禪的“考據(jù)”式研究，而主張真參實(shí)悟，要用心去體證。

　?。?、調(diào)和五事助參禪

　　禪定一行，最為神秘，能發(fā)起自性的無漏智慧。一切妙用，萬德萬行，乃至神通光明，皆從禪定生。故三乘人欲求圣道，必須修禪，離此無門，離此無路。至于修禪之法以，正果認(rèn)為，在形式上必須靜坐，諸佛菩薩、三乘圣者沒有不通過靜坐修禪而悟道解脫的。在行住坐臥四威儀中，端身靜坐，最易定身息心，有利于用心參究，故結(jié)跏趺坐是修禪之要道。

　　坐禪首先要發(fā)心，百丈禪師《坐禪儀》說：“夫?qū)W般若菩薩，起大悲心，發(fā)弘誓愿。精修三昧，誓度眾生，不為一身獨(dú)求解脫?！背Ｗ〈蟊囊詿o量功德回向眾生。誓斷煩惱，誓證菩提，一切莫為，只管打坐，放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間，一定能得到禪定而開悟。參禪，是以見性契悟涅槃妙心為主，除此皆是助道之法。靜坐之先，須選擇環(huán)境，遠(yuǎn)離喧雜，地處寂靜。其次要調(diào)五事以助參禪，即調(diào)食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。禪之可尊貴者，以得法的要道，全在實(shí)修、真參、真究、因此稱為“坐禪辦道。”

　?。?、參禪的入門方便

　　大凡學(xué)佛者，都想通過參禪的方法沖破凡圣關(guān)，了脫生死累，轉(zhuǎn)凡成圣，成為無掛無礙的見道人，證得自由自在的大解脫。但是對于參禪如何用心，如何體會，怎樣實(shí)踐，怎樣參究，怎樣受用，如此等等，想在佛經(jīng)祖話中找現(xiàn)在答案是很難的。禪宗以“佛語心為宗，無門為法門，”既是無門，那怎么透去？祖師說：“從門入者，不是家珍，從緣得者，始終成壞?！边@樣說來，大似掉棒打月，隔靴抓癢，永處纏縛，無有出期。其實(shí)不然，禪雖深邃，還是有門可入的。正果認(rèn)為，禪宗的本源，是佛的正覺，不在語言文字上，須領(lǐng)會正覺的意義。以心為宗，總能悟得即心即佛。古德說：“即心即佛，惟證乃知?！背煞饘?shí)際上是以根本無分別智親證實(shí)相。實(shí)相就是無相之相，親證無明，剎那間是智境冥合，能所雙忘，虛空粉碎，大地平沉，這樣的境界，絕不是有分別心能通能證的。因此，“無心是道”是正確的方便法門。所謂無心者，并非無真心，而是沒有一切雜念妄想，只有孤明歷歷的心。無心者，即是內(nèi)照反省，一念觸境生心，就是生死，離境無生滅，就是解脫，一念無心，凡夫等佛，煩惱即菩提。

　?。场⒍U宜觀心

　　參禪貴實(shí)踐，要真參實(shí)悟，總能得到受用。所謂真參，就是要在不落言詮、尋思、擬議處用功；所謂實(shí)悟，必須悟在無所得處。如溈山靈祐所說：“實(shí)際理地，不受一塵；佛事門中，不舍一法?！贝艘粚?shí)證之境，只有當(dāng)人一念觀心之極，無念無相，歸無所得，無所得亦不可得，這總成就了真參實(shí)悟的功夫。

　　學(xué)禪者要真參實(shí)悟，須要“凈念觀心”。悟道之路，須以凈念觀心作起。觀心反照，是為了以無念相之心親證無相之實(shí)相。眾生自性，本來清凈，一切現(xiàn)成，不用求，不用學(xué)，無你用心處，一有用心，便遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)矣。所以當(dāng)下一念休歇便是，不向一切法求，一切心求，到心法雙忘，自能獨(dú)契。雖然如是，在此一剎那以前，還須時刻提撕，回觀反照?！哆z教經(jīng)》說：“是故汝等，當(dāng)好制心，制心一處，無事不辦。”

　　４、見性成佛

　　見性是禪宗的根本目的。參禪者必須透地賓關(guān)門，古今參禪人的第一要事，所謂“見性”，即開發(fā)自性，徹見自己本來心性，自覺到本來具有的佛性。參禪悟道，即是要識本心，見本性，所謂“不識本心，學(xué)法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”大悟者，覺破了無始以來的迷妄，開顯了真實(shí)的知見，身心廓然，沒有一切塵垢習(xí)染。心的自性，不從外來，不自他得，性含萬法，本自俱足。一個參禪辦道人，如果能徹見自己的佛法，就能自由獨(dú)立，成為解脫自在的無位真人。

　　佛教諸宗中，禪宗不僅最能代表佛教的特質(zhì)，總持佛法的心髓，而且最富應(yīng)時契機(jī)改革自身原靈活性，最具即世間而出世間，切入生活而超越生活的傳統(tǒng)。正果法師晚年致力于說禪解禪，緊扣現(xiàn)代禪學(xué)發(fā)展的命脈，立足文化重建而再樹立禪學(xué)法幢，在禪法上多有創(chuàng)見，于體證上多有發(fā)明，對現(xiàn)代禪學(xué)思想的發(fā)展，對禪學(xué)在當(dāng)代社會的復(fù)興，貢獻(xiàn)良多。