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當佛陀在舍衛(wèi)城的時侯，薩迦國王恭請世尊及比丘僧眾在祇陀太子園應供三個月。國王用上好的牛奶、酸奶、醍醐等食物供養(yǎng)，并派五百名牧童幫忙作雜事。圓滿結束后，國王供養(yǎng)佛陀無價妙衣，還以各種臥具、醫(yī)藥供養(yǎng)僧眾。

那時，有五百個牧童不約而同地想：「國王過去生中一定造了很大的善業(yè)，今世才會成為有權勢、有威望又有福報的國王，現(xiàn)在又繼續(xù)供佛與僧，積累資糧。而我們這些人，大概前世沒有什么善業(yè)，所以今世成為牧童，實在也應該發(fā)心供僧才對??！」

于是，他們共同決定以飲食供養(yǎng)世尊與僧眾，在一切準備就緒之后，便恭請世尊及比丘僧應供，世尊默許了。午前，世尊領著僧眾前來應供，牧童們虔誠供養(yǎng)。供養(yǎng)圓滿后，五百牧童一起到世尊前求法。世尊觀察他們的根機，傳給他們相應的法，他們以智能金剛摧毀二十個薩迦耶見，得到預流果。

得果后的牧童們發(fā)心出家，在得到薩迦國王的允許后，再于世尊前祈求：「我們想在您的教法下出家受戒，懇請世尊悲憫攝受?！?br/>
世尊開許了，并以「善來比丘」的方便言詞，令他們當下得到近圓戒體，五百位牧童立刻成為身披袈裟、手持缽、凈持梵行的清凈比丘。世尊又給他們傳法，他們各自精進，很快就摧毀三界煩惱，獲證阿羅漢的果位。

得果后，他們以神通觀察到一些具足因緣而可以調(diào)化的眾生，就前去調(diào)化。但是，其中有一個牧女，想盡辦法都不能使她對佛陀生起信心，無奈之余，只好強拉硬扯地把她帶到世尊面前。

當牧女一見到世尊的三十二相金色身后，頓時生起無比的歡喜心，這種喜悅比十二年的禪悅還要殊勝，無法言喻。她又看到左右的人都捧著供品，而她什么也沒有，便環(huán)視周遭，發(fā)現(xiàn)路邊的果夏達呷花長得很好看，便順手采下，拿去供養(yǎng)佛陀，并在佛前恭敬禮拜，祈求傳法。

世尊觀知她的壽命不長，給她傳了相應的法。傳法圓滿后，牧女回去不久，因四大不調(diào)，很快就生病去世了。由于她曾對世尊生起歡喜心的緣故，轉生到天界，成為一個可愛的天女。

一般天人有個規(guī)矩，生天界后需進行三種觀察：觀察自己前世是哪一道眾生？以什么樣的因緣得生天界？以后又會轉生到什么地方？

這位天女觀察知道，自己前世是人道中的一個牧女，因為以歡喜心供養(yǎng)佛陀果夏達呷花的善根，因而轉生為天女。她滿懷對世尊的感恩心，想立即拜見世尊，于是就穿著妙衣霓裳，身戴金銀寶珠，手持天上青蓮、白蓮、曼陀羅花等來到世尊座前。她合掌恭敬供養(yǎng)鮮花，再祈求世尊傳法。佛陀為她傳了相應的法，她以智能金剛摧毀薩迦耶見，獲證預流果。之后，又對世尊恭敬頂禮，右繞三匝，才返回天界。

當時，有許多精進不眠的比丘們見到夜間光芒普照的情景，以為是大梵天、帝釋天、或四大天王來拜見世尊，第二天，便請問世尊：

「世尊，昨夜光亮如同白天，是不是大梵天、帝釋天、或是四大天王來世尊這里呢？」

世尊說：「都不是。你們還記得有一位牧女對我歡喜供養(yǎng)果夏達呷花嗎？」

「記得，記得！」

「這位牧女以歡喜心對我供花，死后轉生為天女。為了報答佛恩，她特地在昨夜來拜見我。我為她傳法，她得圣果之后，已返回天界?！?br/>
比丘們接著請問：「世尊，這位天女以什么樣的因緣今生為貧窮的牧女，而后又能轉生為可愛的天女呢？祈求世尊為我們宣說前后的因緣?！?br/>
世尊告訴比丘們：「這是前世的業(yè)力與今生的因緣所造成的。早在賢劫人壽二萬歲迦葉佛出世的時候，有一位性情暴躁的比丘尼，經(jīng)常以瞋恨心惡口罵人『牧女』，她臨終前，生大慚愧心，發(fā)愿道：

『我于迦葉佛教法下一生修持清凈梵行，沒有得到什么境界，但愿釋迦佛出世時，我能在佛的教法下，令佛歡喜，證得果位，并希望惡口罵人的惡業(yè)不要成熟?！?br/>
比丘們，你們是怎么想的呢？當時的惡口比丘尼就是今世的牧女，這是她前世惡業(yè)成熟的緣故。今世的因緣則是，她以歡喜心供養(yǎng)我一朵果夏達呷花，而得以轉生為天女，這是今世善業(yè)因緣所感得的果報。」

比丘們又請問：「世尊！那五百名牧童，以什么樣的因緣今世同為牧童？又何以能在遇到佛陀后，出家共證羅漢？希望世尊為我們演說，我們都樂意聽聞。」

世尊告訴他們：「早在賢劫人壽二萬歲迦葉佛出世的時候，那五百名牧童都是比丘，當時他們嬉戲以『牧童』互相罵人。后來，他們在臨終的時候，一起發(fā)愿：

『雖然在迦葉佛座前，我們沒有得到什么境界和功德，希望以一生持戒的功德，能于釋迦佛出世的時候，在佛的教法下出家，令佛歡喜，證得阿羅漢果位。也希望惡口相罵的業(yè)報不要成熟?！?br/>
當時的五百位比丘就是現(xiàn)在的五百位牧童。因為他們惡口嬉戲的業(yè)報成熟，今生成為牧童，又臨終時所發(fā)的愿力也成熟，所以，今生能遇佛，令佛歡喜，并出家證得阿羅漢果?！?/p>佛教出世思想和消極的厭世思想有什么不同？

佛教出世思想和消極的厭世思想有什么不同？

很多人把佛教的出世思想和消極的厭世思想混為一談，是十分錯誤的。厭世思想或叫遁世思想都是悲觀厭世，逃離現(xiàn)實的一種避世思想，其根源是對社會缺乏正確的認識，自己缺乏處世的勇氣和責任感。這種厭世避世思想缺乏度眾悲智的小乘人有之，教外隱士之類有之，生活處于逆境中的人也有之，但這和大乘佛教的出世思想不同。大乘佛教的出世思想是建立在對虛幻假像掩蓋下的無?？嗫帐澜绫举|(zhì)的覺悟，和對常樂我凈彼岸的追求的理想基礎上的，大乘的出世思想原則是悲283不棄世，智284不墮世，就是說，要認識世界的無?？嗫?、虛幻不實的本質(zhì)而放棄一切貪戀之心，但需要有濟世度眾的大慈285大悲心，不能放棄苦海眾生，自求彼岸的涅槃寂靜（墮入寂滅）。雖然破除了粗細286兩種轉世因緣，對虛幻的世界沒有絲毫貪戀之心，但為度化苦海眾生，需要處在世上，與眾生同甘共苦，承受眾生苦難，直到一切眾生脫離苦海。在處世期間，由于慧心常明，不會墮落為貪嗔癡諸惑的奴役，如像蓮藕，雖在泥中，卻能保持潔白如玉的品質(zhì)，即生在泥中而不染。大乘出世思想的本質(zhì)是消除無明貪戀之心，并不是厭惡和逃避現(xiàn)實，自求凈樂。身處五欲之中而以智慧常保清醒，不貪戀榮華富貴，這才是真正的佛教出世思想。在成佛之前需要無數(shù)世的?；圪Y糧成熟期，在這期間脫離不了粗細兩種生死287，想出世實際上出不去，仍須處在世上，既然避免不了轉世，就要積極創(chuàng)造轉世殊勝人身的福德因緣。在諸福德資糧中發(fā)利眾菩提心，行利眾諸善，戒自身諸惡行是最主要的。因此，悲觀厭世，放棄利眾善行，自己單獨尋求離世寂滅常樂是違背大乘教義的?！?/p>