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你未經(jīng)歷過的出家生活（56）--佛教徒和穆斯林的交流

　想不到出家后，還有機(jī)會(huì)清真寺跟阿訇交流。

　　跟以前想象的完全不一樣，阿訇們很和善，很健談，口才很好，觀察力也很了不起，很愿意交流。

　　由此，我覺得，還是宗教之間的交流太少，溝通太少。導(dǎo)致了很多的誤解，彼此的隔膜太厚。

　　在北京三環(huán)的馬甸橋下，有個(gè)清真寺，被稱為馬甸清真寺，在政府有關(guān)部門的安排下，我隨侍幾位法師去那里參訪，寺里的阿訇告訴我們，宗教跟社會(huì)政治是緊密聯(lián)系的，不可能脫離社會(huì)，伊斯蘭教的鼎盛時(shí)期在明朝，追隨朱元璋四處征戰(zhàn)的幾員大將都是回民，包括常遇春等。

　　朱元璋登基后，從宗教信仰上也給予了這些大將們巨大的回報(bào)，于是造就了伊斯蘭教在中國的興盛，當(dāng)時(shí)的清真寺有皇家勅建的，也有民間集資興建的。

　　我們參訪的馬甸清真寺從建筑外形上已完全漢化，完全是一個(gè)漢傳佛寺的建筑風(fēng)格，四合院兩進(jìn)院落，正中間是大殿，用于穆斯林禮拜。

　　一個(gè)年輕的穆斯林剛剛從伊斯蘭經(jīng)學(xué)院畢業(yè)，在清真寺里工作，伊斯蘭經(jīng)學(xué)院的所在地就在北京菜市口附近的牛街，與中國佛學(xué)院的所在地著名的佛教寺院法源寺毗鄰。

　　非常有意思的巧合。

　　年輕的穆斯林見到我們也很新奇，他說，對(duì)佛教的了解極少，主要都是從影視作品中獲得的對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，一般都是，江湖上有人打架，打得很厲害，忽然出現(xiàn)了一個(gè)僧人，這個(gè)人一出手，就把所有人都給震了。

　　這是他告訴我們的對(duì)佛教的了解。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，能看出他很想把伊斯蘭世界的信仰、文化介紹給我們，他見我們?cè)谇逭嫠碌臅?huì)議室里看那些伊斯蘭風(fēng)格的獎(jiǎng)牌，于是就從繪畫開始講，他說伊斯蘭的繪畫藝術(shù)很了不起。這一點(diǎn)，我非常相信，以前也接觸過，很贊嘆，很仰慕。

　　年長的阿訇最近剛?cè)チ伺_(tái)灣，在臺(tái)灣看到了電視臺(tái)里播放的佛教節(jié)目，法師在那里講佛法，主要是講日常的生活，教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谏钪刑幚砻?，解決內(nèi)心的痛苦，解決生活中那些尷尬的問題。

　　阿訇說，這樣的佛教他比較能接受，認(rèn)為，如果宗教都能這樣發(fā)展的話，對(duì)社會(huì)對(duì)宗教本身都有好處，而且，也反復(fù)強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教是入世的宗教。

　　其實(shí)，我們對(duì)伊斯蘭教的了解也是非常之少，如果盤點(diǎn)一下的話，基本上是一些零散的信息，出埃及記、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)、十字軍東征、流血的耶路撒冷、中東戰(zhàn)爭(zhēng)、在那片流淌著牛奶和蜜的土地上被反復(fù)撕裂的人類的傷口、圣城麥加、富饒的石油、空中花園、巴比倫河、同治回亂乃至張承志的《心靈史》和書中為讀者講述的哲合忍耶，采訪了這個(gè)世界最強(qiáng)悍的人的西方女強(qiáng)人卡拉奇和她筆下的穆斯林，還有本拉登，等等。

　　出家前，因?yàn)橛羞^一段報(bào)社工作的經(jīng)歷，因?yàn)楣ぷ鞯拿舾?，?duì)宗教問題能回避則回避，也耳聞目睹了一些同事為此而招惹的麻煩。這一切串起了一個(gè)東方青年僧人的對(duì)伊斯蘭的印象。

　　其實(shí)這些印象是不完整的，因?yàn)?，我從來還沒有和一位真正的阿訇推心置腹地談?wù)劚舜藢?duì)世界的認(rèn)識(shí)和了解。這次見面，我認(rèn)為是完全可能的，因?yàn)槲宜姷降陌①?，以及聽到他們宣講伊斯蘭教義的時(shí)候都是很溫和、很坦誠。

　　彼此不了解，是因?yàn)槲覀冏龅奶佟?/p>

　　如果，我們不帶任何的先入為主的偏見，只是以一個(gè)僧人和一個(gè)阿訇的交談，我想是完全可以做到推心置腹、開誠布公的，在彼此的心靈中尋找到契合點(diǎn)。政治套話叫求同存異。

　　我，很想去了解一個(gè)真正的穆斯林內(nèi)心的世界，也愿意把一個(gè)佛教徒的內(nèi)心世界展示給他看。

　　那這些有什么用處呢？我想，我的師父讓我去參與這些活動(dòng)，應(yīng)該是有其用意的，具體的也沒有能力去做太多的揣測(cè)。但是，至少，我是很愿意進(jìn)行這樣的交流。恩師講過，希望組建一個(gè)由出家人組成的團(tuán)周游世界，去采訪人類社會(huì)最高級(jí)的文化、藝術(shù)、信仰、思想，最后形成文字、視頻。

　　然后把這些介紹給大家，最終留給后人，其實(shí)，我覺得宗教工作者之間的交流，其現(xiàn)世意義，與政治家之間的交流、經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的交流一樣重要，其價(jià)值絕不僅僅是宗教上和文化藝術(shù)上的，還有可能會(huì)取代軍人之間的碰撞和交流。

　　而且，我們也不知道西方人在這方面做了哪些事情，或者他們期待做哪些事情。我相信，他們?cè)诜矫嬉呀?jīng)走得很遠(yuǎn)。

　　曾有一部獲奧斯卡獎(jiǎng)的美國影片叫《撞車》，這部影片在電影故事的組織上令人耳目一新，影響了后來的數(shù)部著名西方電影，包括《巴別塔》（又名通天塔）。

　　我相信征服評(píng)委的不僅僅是獨(dú)到而精彩的故事敘述方式，更重要的是影片將不同的宗教信仰不可回避的放在了一起。讓人類重新認(rèn)識(shí)、理解、觀察我們所面對(duì)的世界和心靈。

　　這些電影我覺得不是偶然產(chǎn)生的，更不能簡單地理解為商業(yè)社會(huì)催生出來的文化商品。我相信她是西方人思維的產(chǎn)物，是在頻繁的宗教對(duì)話中產(chǎn)生的作品，參與這個(gè)作品的藝術(shù)家涉及視覺、音樂、文學(xué)、科技、政治、傳播、商業(yè)等等諸多方面的高手大家，就是他們?cè)谟绊懻呶鞣侥酥劣绊懻麄€(gè)世界的主流意識(shí)。

　　而且，我相信他們的背后有宗教家以及成熟的宗教交流經(jīng)驗(yàn)。

　　他們都認(rèn)同一個(gè)思考結(jié)果，那就是“包容”。他們用影片告訴人類，如果我們想獲得和平和安寧，唯一的出路就是包容，文化之間的包容，政治之間的包容，信仰之間的包容。

　　對(duì)個(gè)人而言，她的意義在哪里呢？就我所接受的宗教教育來觀察，這個(gè)意義在于通過與世界的溝通和對(duì)話，以宗教工作者和實(shí)踐者的名言安立的方便，讓自己有機(jī)會(huì)站在整個(gè)人類高度去思考問題。就有助于我們?cè)诮邮苄畔r(shí)能夠放下有害的信息，去接受有價(jià)值和有意義的信息。

　　通過信息促進(jìn)思考，通過思考讓自己的內(nèi)心學(xué)會(huì)包容，潛移默化地接受包容的生活態(tài)度，包容他人和他的缺點(diǎn)。

　　當(dāng)然，我相信學(xué)習(xí)包容，一定還有很多種方法，但這個(gè)方法好像來的比較快，比較迅猛和有意思。但是，這種方式似乎跟傳統(tǒng)的學(xué)修有差別，我想，法無定法，因人而異。不是一個(gè)高低對(duì)錯(cuò)的問題。

老師：這個(gè)資料書大家看完了以后，有什么疑問或需要深化的，可以提出來，我們以提問的方式來交流好不好？

學(xué)員問：剛才您提到的，我們?cè)谌粘Ｉ畹男扌挟?dāng)中，要有一個(gè)念頭想到這是生命的最后一刻，要拿這個(gè)做當(dāng)下一念的話，是不是也是頭上安頭的做法？我們是不是時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)是如如不動(dòng)，閑閑自在的，有外在事情的話我們?nèi)?duì)應(yīng)它，沒有的話就觀照自己的念頭，不需要有其他的想法強(qiáng)加于自身，是不是應(yīng)該這樣？

老師：你說的對(duì)。是頭上安頭。為什么要這樣做？就是對(duì)用功夫不緊切的人，散漫的人，或者渾渾噩噩的人，我們需要提起這樣一種方式。那么即使這樣提的話，仍然是要把所有的其他不好的念頭化解掉，還是要讓心里了了分明，什么事情也沒有，閑閑自在，這個(gè)真正的是跟道相應(yīng)的一種狀態(tài)。

學(xué)員問：我有時(shí)看到一些有修行的法師，讓人看到就是感覺特別灑脫自在，就這樣一種狀態(tài)的出現(xiàn)，是不是平時(shí)內(nèi)心就如清風(fēng)似的？比方說我們外界事物，沒有的時(shí)候就保持靈明自在，如果有事情的話在去應(yīng)對(duì)呢？我們平常是不是也不應(yīng)該別沒事找事的，思考這思考那，任何時(shí)候都應(yīng)該保持靈明自在？

老師：這個(gè)保持靈明自在，對(duì)日常的一切都保持靈明自在，不隨它轉(zhuǎn)，這是一個(gè)最基礎(chǔ)的東西。但是我們連這個(gè)東西，如“我要保持靈明自在”，這個(gè)東西就“是”，不要立這種觀點(diǎn)就對(duì)了。如果立了這種觀點(diǎn)的話，也是會(huì)出問題的。所以德山禪師講，“汝但無心于事”，也就是你的心里沒有事情，心里不裝事情，那么這個(gè)時(shí)候“虛而靈，空而妙”。他也講了這個(gè)意思。

I" TITLE="【生活禪讀書會(huì)】第二課：關(guān)于生活禪幾篇文章開示 I" /

老師：我來提問題吧。老和尚講修行要落實(shí)在當(dāng)下，提出了“修在當(dāng)下，悟在當(dāng)下，證在當(dāng)下，莊嚴(yán)國土在當(dāng)下，利樂有情在當(dāng)下”，那我問一下，“證在當(dāng)下”是什么意思，你們來談?wù)勛约旱捏w會(huì)嗎？比如說我現(xiàn)在起煩惱了，請(qǐng)告訴我怎么證？

《“將修行落實(shí)于當(dāng)下”之解讀》這篇文章，大家不要當(dāng)作知識(shí)來讀，應(yīng)該多問，多問幾個(gè)為什么，只有這樣的話，才能變成自己的東西，否則的話，看過了就跟沒看過一樣。比如我剛才說的這個(gè)證在當(dāng)下，或者是修在當(dāng)下，它到底是什么意思？比如說我現(xiàn)在起了一個(gè)煩惱，請(qǐng)你告訴我這個(gè)時(shí)候我應(yīng)該怎么做，或者你們會(huì)怎么做，

學(xué)員：我覺得首先是覺察到煩惱，自覺嘛，覺察怎么升起的煩惱，這樣煩惱自然就化解掉了，化解掉了就沒有煩惱，也沒有可以煩惱的人，這樣就證到了。

老師：對(duì)，就是這樣，就這樣，你說的很對(duì)，就這樣來解決。如果你認(rèn)為還有一個(gè)靈明自在的自性可抓住，你已經(jīng)落入知見當(dāng)中了。因?yàn)樽孕允橇瞬豢傻玫?，六祖他已?jīng)說得很清楚。你還要抓住一個(gè)自性，你認(rèn)為有一個(gè)境界，就是自性的本來狀態(tài)，然后你想安住在上面，這都是妄想。

學(xué)員問：那我們平時(shí)所說的“見性”的“性”，到底指的是什么？明心見性的“心”和“性”到底有什么差別？

老師：這么說吧，見到心念的空性，然后恒常的，不間斷地見到你心念的空性而不被念頭所轉(zhuǎn)，能夠自主的那樣一種東西、那樣一種觀照和覺照，這就是明心見性。并不是說有一個(gè)境界，像很多人說“前念已滅，后念未生，了了分明的那個(gè)空檔”，那個(gè)叫自性，并不是說有這個(gè)境界讓你抓住它，認(rèn)為這個(gè)就是見性，這個(gè)要注意。

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學(xué)員問：那古人常有的一種境界就是豁然貫通，還有老和尚常講的打破黑漆桶到底是指什么？

老師：這個(gè)問題等我們學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》的時(shí)候再展開，講到怎樣破初關(guān)、重關(guān)、牢關(guān)

,

怎樣見性的問題。但大家一定要注意，明心見性它不是一種境界。如果我們非要用教下的語言來解釋的話，我只能跟你這樣說：“后天用來觀修的始覺之智，跟先天自性本有的妙用它叫做本覺是相應(yīng)的，是完全相應(yīng)的”。這個(gè)本覺是什么特征呢？

無我，它沒有自我的這個(gè)我執(zhí)；無住，它沒有執(zhí)著某一點(diǎn)，沒有分別；第三，無疑，沒有任何的疑滯，因?yàn)閼岩啥腔惨蓽?；第四，就?strong>恒?，F(xiàn)前，這種平等無分別的覺照是恒?，F(xiàn)前。當(dāng)你后天的這個(gè)始覺之智也做到了這一點(diǎn)，跟先天本覺完全相應(yīng)了，融為一體了，沒有間斷的時(shí)候，這個(gè)是見性。所以這種東西它就不是一種境界了，如果非要說的話，它是面對(duì)一些境界，它都是清清楚楚的、如如不動(dòng)的、自足的、自主的、自覺的、自在的，這樣一種心態(tài)。如果勉強(qiáng)描述就是這樣。所以它不是一種境界，有念頭它也掃除不執(zhí)著，沒有念頭它也不執(zhí)著，清凈的境界它也不執(zhí)著，染污的境界它同樣不排斥，它面對(duì)任何一種境界都是平等的、包容的、無住的，就是這樣一種狀態(tài)。所以明心見性就是明見心念的空性，這就叫做明心見性。

所以當(dāng)下一念找到下手處并不難，難就難在把它變成一種穩(wěn)定的，從有為的變成無為的，從有間斷的變成不間斷的，從著意變成不需要著意的，然后是永遠(yuǎn)的在那想趕也趕不走，這個(gè)是最難。所以古人講的很清楚，就是現(xiàn)前一念當(dāng)中跟你的本覺相應(yīng)，并不難。

大家看看這個(gè)小冊(cè)子當(dāng)中我舉了兩個(gè)公案。第一個(gè)公案就是范沖居士是宋朝的一個(gè)左丞相、士大夫。他是廬山圓通道旻禪師的弟子，他在臨退休之前到廬山拜訪他的師父道旻禪師，道旻禪師款待他喝茶，喝茶的時(shí)候范沖居士喟然長嘆，嘆了一口氣，唉！說老和尚啊，我這一生官也當(dāng)了，名也有了，但是我已經(jīng)快老了，唯一遺憾的事情是“去此事稍遠(yuǎn)”

(

按：此事指悟道解脫

)

，“某行將老矣！墮在金紫行中，去此事稍遠(yuǎn)”，就是跟修行這件事情、跟解脫這件事隔得太遠(yuǎn)。大家現(xiàn)在有沒有這種感覺，我們是不是跟解脫隔得很遠(yuǎn)，跟往生隔得很遠(yuǎn)，我們有沒有感覺？有，一定有。為什么？因?yàn)槲覀兊男脑诙?dāng)中。所以這個(gè)問題是范沖代我們問的，我們唯一遺憾的是我們現(xiàn)在吃也吃了，喝也喝了，玩也玩了，而唯一遺憾的是跟我們的自性隔得太遠(yuǎn)了，跟阿彌陀佛隔得太遠(yuǎn)了，跟解脫隔得太遠(yuǎn)了，對(duì)吧？那么好了，到底遠(yuǎn)不遠(yuǎn)呢？

道旻禪師聽到他這句話，馬上喊“范沖”，喊他的名字，范沖在這個(gè)時(shí)候就不假思索回答一句：“弟子在。”道旻禪師馬上就回答他：“何遠(yuǎn)之有??？”你剛才不還說你同這個(gè)事情隔得很遠(yuǎn)嗎

?

你看我喊你一下子，你馬上應(yīng)聲回答的話，何遠(yuǎn)之有啊？你跟你的自性隔得遠(yuǎn)嗎？不遠(yuǎn)啊

!

那么這里的關(guān)鍵在哪里呢？大家想一想，道旻禪師在喊他的時(shí)候，范沖居士應(yīng)聲回答，他在應(yīng)聲回答之前，大家想想，他有沒有著意說我現(xiàn)在要把一切東西都放下，好好準(zhǔn)備一下子，聽老和尚提問題，聽老和尚喊我的名字，我再好好地回答他，有沒有這種思維分別?。坑袥]有這種著意??？沒有這些思維，沒有這些分別，沒有這種著意，他甚至連想都沒有想到老和尚會(huì)喊他的名字，對(duì)不對(duì)？換句話說，他當(dāng)時(shí)是不是無心的狀態(tài)？那無心的狀態(tài)是不是木頭啊？不是木頭，為什么不是木頭，因?yàn)楹八阑卮?，所以在這一呼一應(yīng)之間完全是無心的，完全是不著意，完全無為的狀態(tài)，但同時(shí)又是有覺知的，就在這個(gè)無心而照、照而無心的時(shí)候，正是自性現(xiàn)前的時(shí)候，這就是我們修行的下手處啊

!

我們對(duì)這一點(diǎn)好多人信不及啊

!

范沖“言下有省”，但這個(gè)時(shí)候他還是懷疑，難道就這么近嗎？所以他就說“乞師再垂指誨”，請(qǐng)老師再給我指點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候他還不敢相信，他還懷疑，所以道旻禪師馬上回答說：“此去洪都有四程”啊，這什么意思呢，廬山到南昌要走四程路程，范沖請(qǐng)他師傅再開示，他就回答說“此去洪都有四程”，從廬山到南昌要走四程路程，這個(gè)東西有什么可懷疑的，值得懷疑嗎？不值得懷疑，那實(shí)際上這句話就是告訴范沖，這就是實(shí)打?qū)嵉氖虑椋惺裁磻岩傻?，但范沖當(dāng)時(shí)以為“此去洪都有四程”里面還有什么大的奧妙在里邊，所以他正準(zhǔn)備思維這是什么意思的時(shí)候，道旻禪師說了一句話，這句話是整個(gè)宗門用功夫的奧秒所在，他說“見即便見，擬思即差”，見性要見當(dāng)下便見了，你在這里思維尋找的話，當(dāng)下已經(jīng)錯(cuò)過了。這個(gè)時(shí)候范沖終于明白了，原來真的很近，真的很近，大道就真的在眼前。

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那個(gè)下面這個(gè)公案也是這樣的。吳居厚居士他也去參見廬山道旻禪師，他說我曾經(jīng)八次到廬山拜訪你，每次都想開悟，做一個(gè)灑脫自在人，但是我的業(yè)障深重，“然未甚灑脫在”，我現(xiàn)在還不灑脫，意思就是我還沒有解脫，道旻禪師馬上就給他一把扇子，當(dāng)時(shí)夏天嘛，說道：“請(qǐng)搧扇?！眳蔷邮磕弥茸訐?，道旻禪師馬上就反問：“有甚不灑脫處？”你剛才不是說你不灑脫嗎？我把扇子給你，你馬上就伸手把扇子接過去了，我叫你搧扇子，你馬上就搧扇子了，這當(dāng)中哪有一絲一毫的障礙啊，有障礙嗎？完全沒有障礙。當(dāng)一個(gè)人心里沒有念頭的時(shí)候哪有障礙可言啊，那么這個(gè)不是灑脫是什么??？我們之所以不灑脫就是因?yàn)槲覀兎謩e心太多了，就像挑著一擔(dān)棉花在荊棘林中行走一般。那這個(gè)牽拌來自哪里？不是來自外面，是來自我們的妄想分別，那我們當(dāng)下把妄想分別消解掉的話，那不當(dāng)下就灑脫了嗎？有什么不灑脫的？吳居士聽完這個(gè)之后，忽然有省，但他這個(gè)時(shí)候不相信，因?yàn)橐话闳硕疾粫?huì)相信，修道難道這么簡單？這么簡單就能找到下手處？他不相信，所以他說：“便請(qǐng)末后句”，請(qǐng)師父告訴我最后最高上最玄妙的道理，道旻禪師自己搧了兩下子，也讓吳居士搧了兩下子，這個(gè)時(shí)候吳居士突然說：“親切

!

親切

!

”真的是很親切啊

!

下手處就是這樣。

白馬歸喜禪師是大陽警玄禪師的弟子，他在大陽禪師坐下參了三年，但他心里一直是不安穩(wěn)，他總認(rèn)為他沒有找到修行的下手處，所以他有一天他來到大陽禪寺丈室里面，沒有其他的人，他說師父啊，沒有其他的人，你正好給我透露一下子宗門里面如何下手用功夫，能不能告訴我這個(gè)秘密，我想我們?nèi)绻驹诹娓?，我們也?huì)提出這個(gè)問題：“師父啊，你能不能告訴我當(dāng)下怎么樣踏到實(shí)處啊？”他當(dāng)時(shí)就提出了這樣一個(gè)問題，大陽警玄禪師馬上說，好，我就告訴你一個(gè)下手處，說完了以后，就坐在半天那里不說話，他答應(yīng)了說我給你一個(gè)下手處，但說完了這句話之后就閉目養(yǎng)神坐在那里，白馬歸喜禪師聽了當(dāng)時(shí)就犯嘀咕，這個(gè)和尚好怪??！我問他修行的下手處，他答應(yīng)我告訴我，可是現(xiàn)在突然不說話了，究竟是何意

?

那我們?cè)倥e一個(gè)公案，讓大家有一點(diǎn)信心。這個(gè)玄沙師備禪師，在福建漳州這個(gè)地方傳法，他是雪峰義存禪師的弟子，他本來跟雪峰義存禪師是師兄弟嘛！這個(gè)人了不得！有一天從北方來了一個(gè)出家?guī)煾?，來到玄沙師備禪師的座下。黃昏的時(shí)候，他就跟在玄沙師備禪師后面。在寺院后邊旁邊的的一個(gè)小溪散步。他說：“師父，我是從北方來，走了兩個(gè)多月，非常辛苦。我到你這兒來，不求別的。我一直找不到修行的下手處。師父，你能不能慈悲，告訴我修行的下手處??？”他提出這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)是個(gè)春天嘛！剛下過雨，山洪暴漲，溪里的水都滿了，潺潺的流水聲打在這個(gè)石頭上，發(fā)出咆哮的聲音。然后這個(gè)時(shí)候，玄沙師備禪師就問：“阇梨（對(duì)出家人的一種尊稱），你聞到（聽到）了溪水的聲音嗎？”然后這個(gè)師父就回答說：“我聽到了”然后他說：“從這兒入”。就是從這兒下手。

大家想想，當(dāng)他提出這個(gè)問題，玄沙師備禪師問他這個(gè)問題，然后他不假思索地說，“我聽到了這個(gè)聲音”。整個(gè)這個(gè)過程中，他有沒有其他妄想？有沒有二邊分別？沒有的。沒有二邊分別，同時(shí)心里又清楚。完全是在無心的時(shí)候，他就保持這種覺照。這是什么??？這就是我們的本覺現(xiàn)前。所以我們修行，就從這兒用功夫??！

這就涉及到我要談到的宗門的第二個(gè)特征——離心意識(shí)用功夫。換句話說，用無住的、平等的覺照用功夫。這是我們宗門用功夫的一個(gè)原則。大家注意一下，我們說這個(gè)離心意識(shí)用功夫是不是讓我們像木頭一樣，不能有任何的念頭呢？那不是的。這個(gè)心意識(shí)最大的特征是什么呢？心意識(shí)的最大特征就是分別、就是取舍。離心意識(shí)，意思就是我們不要分別、不要取舍，但同時(shí)又保持平等的包容的覺照。在覺照的同時(shí)，心里不動(dòng)，不執(zhí)著。那么這個(gè)是我們宗門用功夫的根本的原則，叫做“離心意識(shí)用功夫”。換句話來說，我們?cè)谟霉Ψ虻臅r(shí)候，有念頭不要執(zhí)著，沒有念頭的狀態(tài)也不要執(zhí)著。不要有任何求的心。心里是一種閑閑的、自在的、靈明的狀態(tài)。你就這樣用功夫。這是我們用功夫的原則，離心意識(shí)用功夫。所以我們參話頭也好，念佛也好，都貫徹了這樣一個(gè)精神。（待續(xù)）

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