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　　唐代詩人孫逖與他的《宿云門寺閣》

　　歐陽明亮　鄭　莉

　　香閣東山下，煙花象外幽。懸燈千嶂夕，卷幔五湖秋。畫壁馀鴻雁，紗窗宿斗牛。更疑天路近，夢與白云游。

　　——孫逖《宿云門寺閣》

　　開元二年（714），在崔日用的延譽(yù)下，19歲的孫逖制舉及第，授越州山陰（今浙江紹興）尉，并于當(dāng)年秋天南下赴任。

　　會稽山陰一帶，鐘靈毓美，為山川秀色之淵藪，晉人王獻(xiàn)之就曾贊道：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇?！被掠紊疥幍臋C(jī)緣使得長于中原的孫逖能夠親歷江南風(fēng)物，在擔(dān)任山陰縣尉的三年間，孫逖遍覽越地名勝，并與吳越詩人交游賡和，在遠(yuǎn)離中原故地的柔山媚水之間抒寫性情，寄寓感慨，創(chuàng)作了不少格調(diào)夐遠(yuǎn)，情韻深長的山水詩作，他的《宿云門寺閣》就是其中的一篇佳制。

　　云門寺位于浙江紹興南十八公里處的云門山上，東晉安帝時建，四周山林繁茂，景色殊絕，更兼歷代不少高士名僧如何胤、智永等都曾棲隱于此，故名聲遠(yuǎn)播，為越中的一處勝景。宋代陸游《云門寺壽圣院記》載道：“云門寺自晉唐以來名天下。父老言昔盛時，繚山并溪，樓塔重覆，依巖跨壑，金碧飛蛹……游觀者累日乃遍，往往迷不得出?！弊志渲g，其環(huán)境之美，結(jié)構(gòu)之壯，可以想見。唐代詩人宋之問、嚴(yán)維以及元稹等都曾題詠過云門山寺，不過孫逖之作可謂獨(dú)出眾人之右。

　　值得一提的是，就在孫逖創(chuàng)作《宿云門寺閣》的開元三年，整個唐代詩壇剛剛揭開了新的一頁：最后一批重要的初唐詩人相繼離世，文壇領(lǐng)袖的接力棒交到張說手中。與此同時，張子容、王灣、王維、王翰、席豫等重要文人紛紛登第，張九齡此時已進(jìn)入京城長安，孟浩然的詩歌創(chuàng)作也正漸入佳境。

　　隨之而來的，是詩歌創(chuàng)作主體由宮廷詩人向社會中下層詩人的轉(zhuǎn)變，詩歌題材的漸趨開拓、體裁的臻于完備，以及詩人們在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的對“風(fēng)骨與興奇、聲律與辭章、興象與韻味”的集體追求?？傊?，這一切的變化都意味著“積健成雄”的盛唐時代已經(jīng)來臨。

　　從孫逖的這首《宿云門寺閣》里，我們也可以清晰地感受到這個詩歌新時代的到來，就如同從一枚落葉中可以發(fā)現(xiàn)季節(jié)的流轉(zhuǎn)更迭一樣。

　　詩歌描寫的是詩人夜晚投宿于云門寺閣的所見所感?；蛟S由于白天過于貪戀山中的景致，以致耽誤了返回的行程，所以在夜幕之下，詩人踏著崎嶇的山路，前往山中的云門寺投宿。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，此時此刻的云門寺籠罩在輕柔飄渺的宵煙云霧之中，掩映于迷離綽約的月色花影之下，如同一方超然象外的凈土。

　　抵達(dá)山寺之后，詩人不但毫無睡意，反而由于適才觸目的美景而逸興勃發(fā)。他點(diǎn)燃寺閣中的油燈，卷起窗前的帷簾，面對茫茫夜色，憑窗遠(yuǎn)眺。此時，詩人的腦海中飛騰起一幅奇妙的畫卷。畫卷中，那寺閣中一豆孤燈，透過梵窗，竟然照亮了整個吳越大地的千山萬嶺，而平日里浩渺無窮，一望無際的太湖，則如同一泓秋潭，枕于連綿起伏的山勢之間……

　　就這樣凝神良久，詩人慢慢地從天馬行空的思緒中回到現(xiàn)實(shí)，他借著油燈環(huán)顧寺閣，一切是那樣的安寧幽靜。斑駁的寺壁上，只剩下幾只依稀可辨的彩繪的大雁，默默地向詩人述說著寺院的古老。窗外的夜空中，粒粒星子懸掛眼前，仿佛觸手可及。也許此處真的已經(jīng)離天不遠(yuǎn)了吧，睡意漸起的詩人靠在枕上想著想著，漸漸進(jìn)入一片白云繚繞的夢境。

　　與王灣《次北固山下》的“海日生殘夜，江春入舊年”、王維《使至塞上》的“大漠孤煙直，長河落日圓”一樣，孫逖這首《宿云門寺閣》也是因?yàn)槠渲械囊宦?lián)——“懸燈千嶂夕，卷幔五湖秋”而不朽于詩壇。詩人在這一聯(lián)中，展示出盛唐詩歌所特有的一種超轢前代的“藏天下于天下”的空間審美意識。

　　所謂“藏天下于天下”，語出《莊子·大宗師》，其曰：

　　夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣！然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。

　　對此莊子的這段論述，葉維廉先生闡釋道：

　　“藏舟于壑”，井底之蛙也，以部分視作全部。“藏天下于天下”，全面網(wǎng)取也。畫中的透視者，視滅點(diǎn)也者，乃單線條追尋的時間觀，“藏舟于壑”也。中國畫中的“多重透視”，鳥瞰式所構(gòu)成的多重視滅點(diǎn)和中國詩中意象的并發(fā)，“藏天下于天下”也。（《語法與表現(xiàn)：中國古典詩與英美現(xiàn)代詩美學(xué)的匯通》）

　　而宗白華先生更是將這種觀念歸結(jié)為中國人獨(dú)有的空間感和宇宙意識：

　　用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩畫中所表現(xiàn)的空間意識，……是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感?！保ā吨袊姰嬛兴憩F(xiàn)的空間意識》）

　　以此為線索考察中國古典山水詩歌中所建構(gòu)的空間格局，可以發(fā)現(xiàn)一個由周遭向宇宙、由視覺向心靈逐步擴(kuò)展的過程。六朝詩句往往以風(fēng)云、霞月、林岫、夕陽等實(shí)物實(shí)景來構(gòu)造空間，如“繡甍結(jié)飛霞，璇題納行月”（鮑照《代陸平原君子有所思行》）、“窗中列遠(yuǎn)岫，庭際俯喬林”（謝朓《郡內(nèi)高齋閑望答呂法曹詩》）、“棟里歸白云，窗外落暉紅”（陰鏗《開善寺詩》）等。這些詩句所構(gòu)造的畫面空間局限于視野所及，即莊子所謂的“藏舟于壑，藏山于澤”。

　　到初唐，詩人的心靈開始參與詩歌的空間構(gòu)造，“藏天下于天下”的空間意識已初露端倪，如沈佺期的“曉月臨窗近，天河入戶低”（《夜宿七盤嶺》）一聯(lián)，前句雖仍以實(shí)景為對象，但后句已由實(shí)入虛，顯示出不凡氣勢。當(dāng)然，真正“用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象”，還是在盛唐詩人手中實(shí)現(xiàn)的，其中最為典型的如王維的“大壑隨階轉(zhuǎn)，群山入戶登”（《韋給事山居》）、“窗中三楚盡，林上九江平”（《登辨覺寺》）等，在這些句子中，詩人王維已經(jīng)跳出自我的視域，用包容萬物的心靈來俯仰與感受。

　　孫逖的“懸燈千嶂夕，卷幔五湖秋”與王維諸句可謂異曲同工。詩人雖身處夜幕之下的一方寺閣，但胸懷不為環(huán)境所限，而是超越現(xiàn)實(shí)的束縛，以心靈馳騁宇宙，以天下觀天下，藏天下于天下，故而懸一燈則燭照千山夜色，卷一幔則盡覽五湖秋景，世間萬象無所隱遁，千山萬水納于胸中。詩句所展現(xiàn)的這種高遠(yuǎn)的境界歷來為評詩者所稱道，如陸時雍《唐詩鏡》評此聯(lián)“意象高迥”，謝榛亦稱“‘燈懸’二語，與右丞‘窗中三楚盡，林外九江平’總描寫高意，立意造句皆同”，而《唐詩摘抄》更以為“初唐景語無出三、四句之上”。從這些評論可以看出，古人已經(jīng)意識到此聯(lián)在格調(diào)氣韻上對初唐詩的超越，而這種超越便來自于詩句中所蘊(yùn)含的以心靈鳥瞰宇宙的空間意識。

　　孫逖寫出“懸燈千嶂夕，卷幔五湖秋”時才剛剛20歲，傲人的才華，再加上時代的契機(jī)，讓我們本來有理由期待他會帶給我們更多的上乘之作。然而，孫逖的詩歌創(chuàng)作道路卻在一個絢爛的開端之后漸漸平庸起來。開元五年，孫逖告別了引發(fā)他無限詩興的吳越山水，由南北歸，開始正式涉足長安文化圈。為了提高社會地位和積累政治資本，孫逖積極地參與京城上層社會的社交活動。在頻繁的交際活動中，孫逖結(jié)識了當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖、文儒宗師張說，并與他建立了親密的關(guān)系。張說的垂青對孫逖的人生道路產(chǎn)生了重大影響，借助張說的提攜，孫逖一路仕途順達(dá)。開元十年，孫逖登文藻宏麗科，拜左拾遺，遷左補(bǔ)闕。歷起居舍人，集賢院修撰。開元二十一年，又改考功員外郎，后拜中書舍人、歷刑部侍郎，改太子左庶子，仕終太子詹事。

　　仕途的通達(dá)不可避免地影響了孫逖的詩歌創(chuàng)作，使之發(fā)生了難以逆轉(zhuǎn)的變化。隨著久居京城以及地位的上升，詩歌創(chuàng)作成為孫逖在京城上層社會日常應(yīng)酬的工具，在皇家御賜的嘉會筵席上，在與達(dá)官貴人的觥籌交錯中，早年山水詩中的高遠(yuǎn)氣象與真摯情韻漸漸淡出了孫逖的詩歌作品，取而代之的是典故的堆砌、辭藻的雕琢，以及對宮廷程式與貴族氣味的亦步亦趨。而此時，在京城之外，王昌齡、高適、李白等后起之秀正在以鮮明的主體精神和多元化的藝術(shù)實(shí)踐高歌猛進(jìn)，構(gòu)建盛唐正音。

　　所以，曾經(jīng)以一位山水詩人的身份登上開元前期詩壇，積極投入到“盛唐始音”的建設(shè)中的孫逖，此時卻被唐詩的發(fā)展大勢落在了后面。在某種程度上我們不得不承認(rèn)，這是孫逖仕途通達(dá)、生活如意所付出的代價。那些最終將盛唐詩歌推向繁榮之巔的李白、高適、岑參、王昌齡乃至杜甫等人無一不是時運(yùn)不濟(jì)，仕途坎坷，而孫逖的一生在貴人的扶持下，數(shù)登制舉，屢獲升遷，最終身居清要，門第漸高。也許他晚年那些官場中的應(yīng)景之作在當(dāng)時的上流社會中還被當(dāng)作佳作來欣賞，但后世的讀者卻漸漸忘掉了這位顯赫一時的臺閣重臣，而是記住了早年徜徉于吳越之地，寫出那句“懸燈千嶂夕，卷幔五湖秋”的山陰縣尉。

　　出自: 《古典文學(xué)知識 》 2009年2期

林下遺賢名重天下——圓通寺僧與名士的交游

　　林下遺賢 名重天下——圓通寺僧與名士的交游

　　士人投身寺院，是唐宋時期廬山佛教興盛的重要原因。這一時期，許多文人墨客或迫于時世艱險，投跡寺院尋求精神寄托，或入仕維艱，遁入寺廟走“終南捷徑”，或暢游廬山，寄宿寺宇，與高僧名釋談禪論政，聞風(fēng)附雅。僅管他們與廬山寺僧交往的意圖不盡相同，但最終都與廬山寺院和僧徒結(jié)下了不解因緣，建立了難以割舍的聯(lián)系和深厚的情誼。白居易寄存文集于東林寺，李渤延請智常主錫棲賢寺，李常藏書萬卷于白石庵，無一不是這一親密關(guān)系的反映。而寺院和山僧也藉此聯(lián)系盡力擴(kuò)大影響，提高知名度。宋僧居訥借重大文豪歐陽修而推重當(dāng)時，圓通寺仰仗文學(xué)世家蘇軾父子而名重天下，便是一個很好的例證。

　　圓通寺，原名崇勝寺，宋乾德二年(964年)南唐后主李煜在黃石崖辟地所建。據(jù)說辟地建寺之日，在地下掘得一尊觀音金像，李后主以為吉祥之兆，因觀音別號圓通，遂賜寺改名圓通，移建于石耳峰下。

　　圓通寺本是潯陽侯氏之居。寺前舊有侯溪和侯溪橋，都是以侯氏名之，可惜橋毀溪絕，不復(fù)存在。李后主移寺于此后取為功德院，成為寺之一部分。寺面對石耳峰，背靠五老峰，東依蓮社，南鄰栗里，殿前侯溪緩流，院后清溪?dú)g淌，“山碧而窈，水細(xì)而深，林茂而翠”，景色佳麗。地近江州至洪州(今南昌)的驛道，地理位置極佳，交通便達(dá)，素為游人云集之區(qū)。寺建成后緣德來此住錫，借佳景和便利交通，很快便香火稱盛，成為邑之名剎。

　　緣德，俗姓姚，錢塘(今浙江杭州)人，禪宗青原九世法嗣，幼出家天臺山天龍寺，拜道怤禪師習(xí)禪法。尋往江南，李后主器重其才學(xué)，別構(gòu)羅漢院供其居。他嫌京城喧雜，愛廬山清幽，苦求入山。適逢圓通寺初成，住持尚缺，李煜遂命其往寺棲住。自此，緣德長主圓通，直到宋開寶中期(968~976年)滅寂。

　　緣德住持圓通寺時，正值北宋與南唐交兵，到處干戈不息，戰(zhàn)火不斷，江州和廬山都遭到了很大破壞。面對兵燹，緣德以驚人的毅力和超人的膽氣苦苦支撐寺廟，使寺幸免于難，安好無虞。后繼者念其功德‘夸大其辭，附會傳言，杜撰神奇，大肆張揚(yáng)其事。

　　據(jù)說，宋將曹翰將兵大舉南下占領(lǐng)江州后，“以兵入寺”，威懾緣德，想迫之就范。但緣德毫不為懼，穩(wěn)坐禪室，閉目沉思，全不把曹翰放在眼里。曹翰見狀，大為惱怒，暴喝道:“汝知有殺人不眨眼將軍乎?”緣德沉著反詰:“若亦知有不畏死和尚耶?”曹翰聞言，對緣德不卑不亢、臨死不懼的禪定之功嘆服不止。尋即態(tài)度一改，畢恭畢敬向緣德請教起攻取之法來。緣德不愿俯從，以“弘法度生則嘗聞之矣，攻取之事末之學(xué)也”之語斷言回絕。曹翰益加佩服，下山后告知宋太祖。太祖聞后，對緣德威武不屈之性大加贊賞，當(dāng)即下詔賜之號道濟(jì)禪師，額寺曰“圓通崇勝禪寺”。這便是緣德鎮(zhèn)定護(hù)寺宇的故事。此事與寧波棲心寺和尚心境事大相徑庭，頗多雷同。其實(shí)，曹翰南改江州發(fā)生在宋開寶末年，此時緣德已故去，根本無緣與曹翰對質(zhì)，《高僧傳·緣德》亦未載此事。后人附會夸大，不過是借尸還魂，故弄玄虛，以抬高圓通寺的聲名和地位罷了。不過緣德倒確實(shí)為圓通寺的振興付出了很大心血。

　　緣德博學(xué)能詩，長于繪畫，這或許就是他為擅長詞令的李后主器重的原因。他一生“服用熟葦，袴襪”。清苦簡約，勤儉持寺，使圓通寺“供億諸禪倡，廚無匱乏”。

　　緣德的成功與南康和宋初統(tǒng)治者的支持、關(guān)心是分不開的。李煜在構(gòu)建圓通寺后，經(jīng)常予以賞賜，大臣宋齊丘向緣德“禮以師道”，亦不斷給予寺以實(shí)際幫助。及北宋滅南唐后，宋太祖進(jìn)一步抬高圓通寺地位，賜寺名“圓通崇勝禪寺”，使之一躍成為一方叢林。到宋仁宗時(1023~1063年在位)朝廷召請高僧居訥住持該寺后，寺得到進(jìn)一步發(fā)展，聲名重天下。

　　居訥，梓州(今四川三臺)人，禪宗青原十世法嗣，云門宗。游廬山，棲住歸宗寺。仁宗時遷任圓通寺住持。禪學(xué)精深，尤善《華嚴(yán)經(jīng)》。一生淡泊名利，超然物外。據(jù)史載，宋仁宗皇祐年間(1049~1054年)派“銀珰小吏以綠綈尺書召”居訥住持東京(今河南開封)孝慈寺。但他稱疾不出，轉(zhuǎn)薦廬山另一高僧大覺懷璉應(yīng)召入京。門徒對他此舉大惑不解，問其何故。他淡然笑答:“學(xué)道貴知足，守淡泊。若以聲利自累，何厭之有?！贝笥星叭巫〕志壍碌倪z風(fēng)余澤。

　　居訥是一個遁入空門的讀書人，善詩能文，頗有見識，在廬山僧眾中聲望很高。宋代許多文人雅士都曾與他進(jìn)行過接觸，在一起詩詞酬酢，談禪論政。其中宋代大文豪、著名政治家和史學(xué)家歐陽修與居訥交往之事最為動人，被傳為一時佳話，為后人津津樂道。

　　歐陽修(1007~1072年)，字永叔，自號醉翁，晚號六一居士，廬陵(今江西吉安)人。23歲中進(jìn)士，官至參知政事。積極倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，是北宋文壇領(lǐng)袖人物。注意獎掖后進(jìn)，王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等都在不同程度上得到過他的指點(diǎn)和提拔，對當(dāng)時和后世影響巨大。他博學(xué)多能，尤擅散文和詩詞，為唐宋八大散文家之一。在政治上重革新，遭守舊勢力排擠、打擊，多次遭到貶謫，郁郁不得志。

　　宋仁宗皇祐五年(1053年)，歐陽修母親病逝南京，他護(hù)母靈柩歸葬故鄉(xiāng)江西永豐縣。旋即歸還任所，途經(jīng)江州，順道到廬山南麓的南康(今星子)落星灣看望同年老友，棲隱于此的劉渙，并就近登游廬山。

　　歐陽修一上廬山，就被廬山高聳千仞、深渾幽邃的磅礴氣勢和壯偉風(fēng)光所激蕩，揮毫寫就被黃庭堅譽(yù)為“廬山之美，既備于歐陽文忠公之詩，中朝士大夫讀之慨然”的騷體格調(diào)詩一一《廬山高歌贈劉凝之》。這首詩雖名為題贈之作，但既頌劉凝之的高節(jié)，又贊廬山的氣派，更喻自己的感傷，實(shí)為一篇感物喻人、意味深長的佳作，歷來為人們所贊佩和欣賞。明正德十五年(1520年)春，王守仁在廬山手書此詩寄存天池寺。7年后，戶部主事寇天輿和九江兵備副使何棐又在廬山九十九盤古道上建起以“廬山高”命名的石坊，并將王守仁手書《廬山高》鐫刻石坊一側(cè)的石壁，以作永久紀(jì)念。

　　歐陽修此次登山，特意到圓通寺拜訪了世外高僧居訥禪師。當(dāng)時，兩人白天相伴出游，入夜對坐清涼亭，談禪論道，通宵達(dá)旦，毫無倦意。歐陽修原先對佛學(xué)持懷疑態(tài)度，“嘗惡其學(xué)幻”，到圓通寺只是想見識一下居訥的學(xué)識和人品。但經(jīng)此長談后，他對佛學(xué)的態(tài)度大為改觀，對居訥的精深禪學(xué)和非凡談吐驚服不已，嘆道:“人之有技，若己有之?！睘楦兄x居訥的賜教，歐陽修臨別前賦詩相贈:“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢為灑然。五百僧中得一士，始知林下有遺賢?！倍釉G對歐陽修的才識和胸襟也極為感佩，在歐陽修離山后特地把二人座談的清涼亭加以整修擴(kuò)置，更名夜話亭，作為永久紀(jì)念。元僧崇裕住持圓通寺時重修該亭，移置于方丈之東，歐陽元作《夜話亭》詩和序記其事。序中記道:“窗牗玲瓏，日靄紫煙之瑞。欄桿屈曲，多留明月之情。寶綱云臺簇簇，摩尼幢蓋重重。色相同天上樓臺，鐘磬接云間管籥。迥絕纖暇，眇白了之往。光含萬舄，時多朱履之游?！碑?dāng)時夜話亭之布局、結(jié)構(gòu)和影響可見一斑。

　　自歐陽修與居訥夜話清涼亭后，圓通寺“名重海內(nèi)，四方沙門多歸之”，歷代文人學(xué)士紛紛來寺，睹物思人，尋勝探幽。

　　居訥之后，宋僧慎、可遷、懷賢和白云端先后來圓通寺住持。這幾位僧人不僅禪學(xué)高深，而且頗負(fù)文采。如懷賢工詩字，著有詩頌文集五卷；慎長老諳音律詩韻，與散文家蘇軾和蘇轍常和詩次韻。說到慎長老與蘇氏兄弟的詩交，還有一段奇妙的插曲。

　　元豐三年(1080年)，蘇轍得罪朝廷權(quán)貴，被貶謫筠州(今江西高安)。夏六月，途經(jīng)廬山游觀圓通寺，與慎長老相談甚歡。到筠州后，蘇轍繼續(xù)與慎長老保持聯(lián)系，詩詞往來，蘇軾聞訊也加入了唱和之列。一次，蘇轍的女婿曹煥從黃州(今湖北黃岡一帶)蘇軾處前往筠州看望岳父，臨行前蘇軾作一絕句叫他帶給蘇轍。曹煥路經(jīng)廬山，特地到圓通寺將詩呈給慎長老。慎長老欣然展示，即興占一絕句:“東軒長老未相逢，已見黃州一信通。何必?fù)P眉資梵云，須知千里事同風(fēng)?！币院吞K軾詩韻。爾后送曹煥上路，“入室跌坐以化”。蘇轍在筠州聞知此事，乃作二絕，分答蘇軾和慎長老。元豐七年(1084年)蘇軾第一次登游廬山，去圓通寺看望，始見到慎長老和詩，睹物思人，感慨萬千，遂信筆追次慎筠，和詩一首:“大士何曾有生死，小儒到處覓窮通。偶留一訣千山上，散作人間萬竅風(fēng)?！备心钪橐缬谘员怼?/p>

　　圓通寺是蘇軾父親蘇洵以前經(jīng)常游觀的地方，并在這里結(jié)交了幾位世外高僧，感情至深。蘇軾兄弟每每住宿圓通寺，看望父親舊友，與他們談文論詩，很大程度上也是為了領(lǐng)略父親遺風(fēng)，了卻父親的心愿，所以他們每到圓通寺，必去父親舊游處憑吊一番。元豐七年四月二十四號晚，蘇軾第一次上廬山，特意選在乃父忌日的前一天趕到圓通寺住宿，與寺中長老共憶父親往事，追祭父親亡靈，并按佛教禮節(jié)在一種形狀如傘的禮品——“蓋”上題寫了《寶積獻(xiàn)蓋頌佛》一偈，贈送給寺之住持可遷禪師。偈中寫道:“石耳峰頭路接天，梵音堂下月臨泉。此生初飲廬山水，他日徒參雪竇禪。袖里寶書猶未出，夢中飛蓋已先傳。何人更識嵇中散，野鶴昂藏未見仙?！?/p>

　　蘇軾數(shù)登廬山，短則二三日，長時十?dāng)?shù)日，不僅投宿圓通寺，而且還到過廬山許多名剎游觀。他初入廬山時就被平生所未見的山谷奇秀所深深吸引，徜徉各處名勝，目不暇接，一時不知如何著筆，“發(fā)意不欲作詩”。但山中僧侶的盛情和薈萃的名勝古跡卻使他不能自禁，產(chǎn)生了“作詩火急追亡逋，清景一失永難摹”的創(chuàng)作沖動和報答僧友靈山的念頭，最終還是提筆寫下了大量贊美和歌詠廬山奇光異景和充滿哲理的詩文，其中《題西林壁》一詩最是著名，千百年來人們一直在傳誦著、吟詠著:“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

　　蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人常往來于圓通寺，與寺中幾代長老都有很深的私交，為圓通寺聲名的遠(yuǎn)播起了很大作用。寺僧感其恩德，憶之舊情，為蘇氏父子立了一座一翁二季亭。后來亭廢，崇裕禪師重構(gòu)蘇亭，立于方丈西邊，辦遭毀。關(guān)于設(shè)亭之事，有學(xué)者認(rèn)為是居衲禪師因與蘇氏父子詩詞交往而筑的，此說不確。據(jù)史載，居訥卒于開寶中(968~976年)，而蘇轍始游廬山卻是在元豐三年(1080年)，蘇軾更晚至元豐七年才到廬山，他們之間根本無緣交往，更談不上筑亭紀(jì)念。不過，居訥與蘇洵有交往倒是事實(shí)，蘇軾在《過圓通寺詩并序》中給予了肯定:“院有蜀僧宣逮，事訥長，識先君?！钡⑼げ⒎乾F(xiàn)實(shí)，否則蘇軾兄弟幾度來寺不會不提及此亭。

　　北宋一代，在居訥和他之后幾代住持持志不懈的努力和宋代朝廷及文人學(xué)士的關(guān)心支持下，圓通寺達(dá)到了歷史上最為鼎盛的時期。這時，寺院殿堂繁復(fù)，樓閣鼎峙，重欄復(fù)廊，亭塔散置，宏偉壯觀甲于山北，可與“壯麗甲于山南諸剎”的歸宗寺相比美爭雄。并且土產(chǎn)豐厚，水田廣腴，收入可觀，“歲入倍之”。當(dāng)圓機(jī)住持該寺時，寺田多達(dá)數(shù)萬畝，僅瓦子渡一處一年收糧就有三百八十石，是當(dāng)時廬山首屈一指的富足大寺，諶與“萬僧之居”的東林寺相匹敵抗衡。

　　進(jìn)入南宋以后，廬山寺院遭到金兵、宋兵、李成和何世清二盜毀滅性打擊，“焚蕩無余”，圓通寺亦未能幸免。及朱熹知南康軍，遍游廬山時，圓通寺殘垣斷碑，僅“門徑竹木深邃為可觀”。此后，洪武中(1368~1398年)僧道鋹、弘治中(1488~1505年)僧圓通和正德中(1506~1521年)僧明璇先后重建和整修，使圓通寺恢復(fù)了一些生氣，招引了一些游人。明嘉靖十一年(1532年)和三十二年(1553年)念庵先生羅洪先兩度住宿寺中，“夜聞鐘磬四發(fā)”，并向寺之住持石峰“問道濟(jì)往躅及兩亭故事”，對佛參禮，與石峰結(jié)下了交情。第二年(1554年)羅洪先游天池寺，石峰聞訊趕去與之見面，“持卷索詩”。羅洪先感慨系之，作數(shù)語題贈石峰。

　　清代以降，圓通寺屢廢屢興。清道光十五年(1835年)，長江以北發(fā)生大水災(zāi)，災(zāi)民南下逃荒，一些人寄寓圓通寺，不慎遺火燒毀寺之前后佛殿。十八年(1838年)德化知縣吳正緯幫助寺僧萬槐募修前殿，二十三年(1843年)湖南督糧道李昭美又會同鄉(xiāng)紳湯聘之等復(fù)建大殿和禪堂、齋堂、亭屋，并置庫倉儲積谷物八百余石以備荒欠，寺由此漸興。但好景不長。咸豐四年(1854年)太平軍在九江與清軍和湘軍展開拉鋸戰(zhàn)，寺處重要交通孔道，為雙方爭奪要點(diǎn)，戰(zhàn)事格外激烈，很快便在四月初十被摧毀無余，僅存荒址，一蹶不振。同治十年(1871年)僧西來來寺住持，雖募建起殿堂，但簡陋卑小，寺之規(guī)模不及舊寺的十分之一。殿側(cè)供奉圓通肇基者道濟(jì)禪師像的小屋也是香火寥寥，冷冷清清。到民國時僅存寺屋數(shù)椽。

　　圓通寺在歷史上有一段輝煌的時期，曾立存于寺的鐵鐘和普通亭便是這段歷史的見證。

　　普通亭，立于寺西小山坡上，宋徽宗政和二年(1112年)蓋建。因據(jù)傳寺僧圓寂后都火葬于此，當(dāng)?shù)厝怂追Q化骨亭。亭高8尺，內(nèi)方6尺，呈八角形。梁、頂和角全用麻石，石上雕刻著精致花紋和蒼勁書法。整座亭飛翼舒展，穩(wěn)健堅固，精巧大方，具有很高建筑水平和藝術(shù)欣賞價值。歷八百多年而不墜，是寺中著名古跡之一。后坍圮無存。

　　鐵鐘是從上方塔院移置寺里的，系明宣德元年(1426年)所鑄，上刻文字二百。民國吳宗慈游寺時尚觀覽并記之，今不知去向。

　　圓通寺在廬山諸多名剎中歷史并不占優(yōu)，但它卻在較短的時間內(nèi)便躋身廬山四大叢林，成為“欲觀一切法，來叩八關(guān)齋。漸覺忘言好，探游愧詠懷”的一時巨剎。對此歐陽元在《夜話亭序》中說得很中肯:“圓通梵剎，乃海內(nèi)祗園；夜話山亭，實(shí)匡廬名跡?！本科湓颍瑧?yīng)歸于宋廷的重視扶持，文人的推波助瀾和高僧的殫精竭慮。