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劉先和

　　無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓這一觀念，在我心中已定論了很長一段時間了。自從有了這一認(rèn)知以后，一想起無我相，無人相，無眾生相，無壽者相就想起《金剛經(jīng)》，反之也同樣。很長一段時間來，一上座心底就起“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”的話頭，就連有時上街，心中也不時要生起“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”的念頭，久久不放。為什么我對《金剛經(jīng)》有如此提要，將“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”視為其精髓?我是這樣體會的。

　　從經(jīng)的形式上看，《金剛經(jīng)》全長不達(dá)萬字，然佛在經(jīng)中直接說到我相，人相，眾生相，壽者相的地方不下20處。如此并不顯長的一篇經(jīng)文，佛為什么屢屢說及這些言語呢?是隨意的重復(fù)嗎?顯然不是，必定有其深刻的含義。這使得我不得不著重這幾句經(jīng)文，并著力去思索。

　　從經(jīng)的內(nèi)容上看，細(xì)讀《金剛經(jīng)》，面對一千二百五十大比丘，佛反復(fù)強(qiáng)調(diào)我相，人生，眾生相，壽者相，再細(xì)晶經(jīng)文，全經(jīng)的理論基本都是在闡明我相，人相，眾生相，壽者相的教理。譬如：“不住于相”、“若見諸相非相，即見如來”、“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心”、“離一切諸相，即名諸佛”，“菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”，“一切諸相，即是非相”，“如來不應(yīng)此具足諸相見”，“不生法相”等等。盡管種種表述不盡相同，但其實質(zhì)都是在教誨弟子不要住相。而一切相中，我相，人相，眾生相，壽者相是根本相。

　　從經(jīng)的立意上看。讀過《金剛經(jīng)》的人都知道，佛在經(jīng)中鮮明地指出，這部經(jīng)是“如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說”，佛告訴須菩提，“當(dāng)知經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議?！倍U宗六祖也曾說過，《金剛經(jīng)》“此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說。小根小智人聞，心生不信”(《六祖壇經(jīng)》般若品第二)。為什么這樣說呢?因為佛在經(jīng)中以最簡明最直接的方式告訴弟子，佛與一切眾生的差別，菩薩與非菩薩的根本區(qū)別，就在于是否有我相，人相，眾生相，壽者相。真乃一語道破天機(jī)。只可憐眾生迷妄于相，難以置信。

　　從學(xué)佛的根本目的看。學(xué)佛人的根本目的，在于通過佛理的掌握，正確認(rèn)識世界，正確認(rèn)識生命，從而創(chuàng)造一個完全自由覺悟的新人。佛在悟道之際就有“原來眾生實平等無異，皆有佛性，能人佛不可思議解脫之境。如今卻被愚癡妄想所蓋，不見自性真心?！庇梅鹞虻罆r的感嘆來對照讀《金剛經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)佛所指的“眾生愚癡妄想”，實質(zhì)上就是一個“相”字。離一切諸相，即名諸佛。住一切諸相，即名眾生。佛與眾生僅一“相”之隔。推倒這堵“相”墻，化掉這堵“相”障，佛與眾生一體相通。如何做得到這一點?從無我相，無人相，無眾生相，無壽者相處著力。這是一切學(xué)佛人的根本著力點。

　　其實，我們久讀《金剛經(jīng)》，心中就有這樣一個感知：我相，人相，眾生相，壽者相恰如一條束縛眾生的鎖鏈。正因為有這條無形鎖鏈的牽制，使得眾生只得在六道中遷流不止，運(yùn)轉(zhuǎn)不息。要解脫六道的桎梏，唯一的出路也就是根除我相，人相，眾生相，壽者相。我想，無論學(xué)佛人讀的什么經(jīng)，修的什么法門，行的什么方便，破除我相，人相，眾生相，壽者相這是必須的。在諸相之中，我相為首，為根。我相一除，其余諸相全無。我相一生，諸相自然應(yīng)緣而起。故此，佛在《金剛經(jīng)》中花大氣力專講我相之弊。如，“發(fā)愿度眾生人無余涅槃，不能有我相。布施不能有我相等等。為什么有的人讀誦《金剛經(jīng)》，一念能生凈信，何以故?也是無我相。即便已經(jīng)修得佛果者，也不能有我相，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢都不可有我相。除此之外，佛還以自身為教，說自己為歌利王割截身體時，于五百世作忍辱仙人時如何無我相，正因為如來無我相，燃燈佛才予以授記，“汝于來世當(dāng)?shù)米鞣穑栣屽饶材?。”如來還教授道，但凡有我，如“我當(dāng)滅度無量眾生”，“我當(dāng)莊嚴(yán)佛土”，“我有所說法”等等，都“是不名菩薩”。為什么呢?如來一語道破：“如來說有我者，即非有我。而凡夫之人，以為有我。”這就是凡夫的迷障，被一個虛幻的“我”所迷、所困、所牽。于此，眾生就只好在六道圈中打轉(zhuǎn)，這正是一切眾生的可悲可憫之處。

　　認(rèn)知無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓，我以為對一個學(xué)佛人是極為重要的，特別是對居家學(xué)佛者，益處更為明顯，她突出體現(xiàn)在兩個方面：

　　一是有利于深解《金剛經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》的基本句式結(jié)構(gòu)是，說是A，即非A，故名是A。如：“如來說三千大干世界，即非世界，是名世界”，“凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫”等。這種句式最為準(zhǔn)確地表述了宇宙世界本體與本體之諸現(xiàn)象之間的關(guān)系。但世人讀懂這句式的并不多，就連當(dāng)代偉人毛澤東也曾問過趙樸初這個問題，原因在哪里呢?我以為關(guān)鍵在要知道無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。一旦放下我相，再去讀經(jīng)，那必定有新的體悟，對經(jīng)義才可能深解。一個未學(xué)佛的人，必然見A是A，一個學(xué)佛人，知道一些佛理，得知見A非A，只有放下我相，體悟佛法的實相者，才透悟見A非A，故名是A。

　　二是有利于修行。學(xué)佛的目的在于了解宇宙世界包括生命現(xiàn)象的真相，由此做一個明明白白的覺者。學(xué)佛是需要修行的，修行是需要花時間的。但居家學(xué)佛入學(xué)習(xí)、工作、生活的負(fù)擔(dān)較重，特別是處在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)初步興起時期，人們的生活、工作節(jié)奏都十分緊張，要擠出一些專門時間來修行，必然有一定困難。但我以為只要時時處處牢記無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，就可以處在一個大的修行之中，就可以無論處在什么環(huán)境之中，都能正確認(rèn)識自己，認(rèn)識社會，認(rèn)識時代，從而隨緣生活，正確處理自身所處的一切際遇，就能行往坐臥皆在學(xué)佛修行之中，別有一番天地。