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從理上來說，意識每天晚上睡著以后就不在了──間斷了，間斷以后要在第二天早上重新再生起，一定要有仍在的心與其它的藉緣才能再度出生、再度運(yùn)行，所以意識覺知心不可能是常住法。再不然，工作很累了，吃過午飯、打個盹，也睡著了，那時候意識也間斷了。如果精神很好，冷不防后腦勺一記悶棍打下來，意識也間斷了。正當(dāng)悶絕的時候，醫(yī)師都說那個病人的意識不在了；因?yàn)樗呀?jīng)沒有辦法覺知，這表示他的意識覺知心已經(jīng)不在了。由這些現(xiàn)象可以證明意識覺知心是會中斷的。這個意識死了以后沒有辦法到下輩子去，最多只有到中陰的境界；然后入胎了，這一世的意識就永遠(yuǎn)消失了。等到下一輩子有意識出現(xiàn)的時候，那已經(jīng)是在母胎中三、四個月以后的事了！但是那時的意識覺知心非常的笨，因?yàn)槭裁炊疾欢?，連胎外的世界都還不知道，他對世界的全部認(rèn)知就是母胎中的世界。等到出生了以后，才懂得要對外面的世界來見色、聞香等等，可是這個意識已經(jīng)是全新的意識，是依全新的五色根（也就是色身）而有的；而上一輩子的意識覺知心是依前世的五色根為緣而出生的，不是依這輩子的五色根為緣而出生的；所以下輩子的意識覺知心當(dāng)然也不是這一世的意識，所以每一世的意識都只能存在一世，不能來往三世，可見意識覺知心是會斷滅的。

又譬如說：如果修得無想定，進(jìn)入定中時意識也斷滅了；若是舍報(bào)之后出生到四禪天的無想天中，意識也是斷滅而不存在了；或者阿羅漢進(jìn)入滅盡定中，意識也是斷滅了。那么這樣看來，意識實(shí)在不偉大，是在許多時候都會斷滅的；這個不偉大而常常斷滅的意識，有智慧的人為什么要把祂誤認(rèn)為是真實(shí)而常住的呢？但這個意識正是眾生最貪愛、最執(zhí)著的自我，當(dāng)眾生認(rèn)定這個意識覺知心常住不壞時，就是已經(jīng)落在我見中，正是凡夫異生?？墒且庾R有很多種的變相，在三界中有很多種不同狀況的意識；這是末法時代的大師與學(xué)人們同樣都無法判斷的，但是這個見解在正覺同修會中卻只是修學(xué)大乘法的基礎(chǔ)。能夠現(xiàn)前觀察意識覺知心的虛妄，確實(shí)曉得意識是有間斷的心，是依眾緣而生起的；你已經(jīng)如此確實(shí)觀察過了，那么你也證實(shí)意識不是常住的，了知意識覺知心很脆弱，確定祂沒有辦法延續(xù)到未來世去；當(dāng)你如此現(xiàn)前觀察了以后，對于意識的心所法受、想、行三陰的虛妄性，當(dāng)然也能確實(shí)了知，那么你的我見在這時也就確實(shí)斷除了。

你如果現(xiàn)前觀察意識覺知心確實(shí)是如此，這就是符合斷身見的現(xiàn)量智慧！如果自己沒有睡眠的經(jīng)驗(yàn)（事實(shí)上不可能沒有），假設(shè)自己從來不曾睡覺，所以不曾體會過自己睡著了以后意識會斷滅，但仍然可以從比量上來看意識覺知心會不會斷滅。譬如看別人睡著以后，意識覺知心還在不在？可以看看你的丈夫或是你的妻子，以及你的子女、你的老父母，當(dāng)他們睡著的時候，你在旁邊輕輕跟他們說話交代事情，看看明天他們曉不曉得你的交代？你將會發(fā)現(xiàn)，他們都不曉得你昨晚曾經(jīng)對他們講過什么事情，因?yàn)樗麄兠呤鞎r意識已經(jīng)不在了，這就證明意識或識陰六識在睡熟以后都是斷滅不在的了。這是從現(xiàn)量觀察而比量自己意識一樣會斷滅，由此也可以了解意識是虛妄的。

那么這樣子現(xiàn)量觀察、比量觀察完了，你也可以從至教量──也就是從佛陀所說的圣教量上面來印證。佛在阿含部的經(jīng)中有很多地方這么說：「眼、色因緣生眼識，耳、聲因緣生耳識……乃至意、法因緣生意識?！惯@很顯然是在告訴我們：要有意根與法塵作為助緣，意識才能生起；不論是有念的意識或者離念的意識（不論是有念的靈知或離念的靈知），都是要以意根及法塵為助緣才能出生的。佛又說：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生?！箵Q句話說：「不論是什么狀況下的意識覺知心，譬如地獄中的意識，畜生道、鬼道、人間、天界的意識，定中或定外的意識，粗意識或細(xì)意識，凡是意識覺知心，全部都一樣，都是要有意根及法塵為助緣才能出生?！顾圆艜f：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生?！惯@就是從圣教量上面來告訴我們：「一切粗細(xì)意識都是虛妄的?！巩?dāng)你能夠從圣教量去了解意識的本質(zhì)，當(dāng)你能夠在善知識的教導(dǎo)下，如實(shí)了解各種不同狀況下的意識都是生滅的，當(dāng)你能夠從比量及從現(xiàn)量去觀察意識確實(shí)是生滅的，你就知道受想行陰也是生滅的，當(dāng)然就能確定五陰自己全都不是真實(shí)而常住的，確定自己五陰只是暫時而有──不是永遠(yuǎn)存在。這樣一來，你的我見也就斷除了！從此以后不會再錯認(rèn)五陰、十八界中的任何一陰、一界是常住的，這就是斷身見或我見。這個部分，將來出版《阿含正義》時會寫得詳細(xì)一些，這里因?yàn)闀r間不夠，就不細(xì)說了。

當(dāng)你真的斷了我見，從此以后你將不再迷信大名聲者；當(dāng)你聽別人說到任何一位善知識時，不論他們的名氣有多大，也不論他們是否完全沒有名聲，那時你聽過他們解釋初果的實(shí)證方法與內(nèi)容時，就會知道那位大師或沒沒無聞的人有沒有斷我見，那么從此你就斷了兩個疑：第一個疑見，是那些善知識們是否斷了我見？你對他們就不再有懷疑了。因?yàn)槟阋呀?jīng)有智慧可以直接斷定對方是沒有斷我見的凡夫，或是斷定對方確實(shí)斷了我見，知道對方最少是初果人。這就表示你對天下善知識的疑已經(jīng)斷了，你已經(jīng)有智慧能判斷對方所說之聲聞初果的見地是否正確，心中都無疑惑，這就是斷第一種疑見！第二種疑見是對于解脫道的證果是否可能？你已經(jīng)可以自行確定：這是可能的！所以對于解脫道的實(shí)證，你不再有懷疑，這是第二種的斷疑見。若是再說有第三種疑見，譬如要以什么智慧才可以被稱為初果圣人？你已經(jīng)知道：是由斷除「五陰有真實(shí)不壞我」的邪見而獲得見地，而被認(rèn)定為初果圣人。那么，你對于解脫道上的疑結(jié)確實(shí)已經(jīng)打開了，以前對真實(shí)三寶的疑結(jié)也就跟著打開了，這樣你就斷了我見與疑見等兩個結(jié)啦！確實(shí)是把我見斷了、疑見也斷了。

那么接著，當(dāng)有人（不論他是佛門中的大師，或者是外道的大師）施設(shè)錯誤的戒禁，禁制你說：「你必須要依照我的規(guī)定，每天得泡水三個小時才可以解脫。」你一聽就知道他這個戒禁是胡亂施設(shè)的，因?yàn)榕菟荒軘辔乙娕c我執(zhí)，當(dāng)然不得解脫，泡到皮膚爛了也沒有作用。有人告訴你說：「你要每天行善，歡喜的行善，終其一生都不休止，快快樂樂、歡歡喜喜不斷的行善，你就能得解脫?！鼓悄阋矔l(fā)覺：「我的師父這樣要求我每天行善，這個行善卻是跟斷我見無關(guān)??！既然是跟斷我見無關(guān)，我一生努力行善之后，最多就是死后往生欲界天享福，怎能解脫呢？」因?yàn)檫@與斷我見無關(guān)，當(dāng)然就不可能證得初果啊！那你就知道他所施設(shè)的那個戒禁是錯誤的。如果有人告訴你說：「你一定要修苦行，要吃最粗糙的、最難吃的，還要每天為眾生辛苦的做事，這樣不斷地修苦行，你就可以得解脫。」那你也會觀察出來：「這樣努力修苦行的結(jié)果，我見還是斷不了的，因?yàn)槎际怯X知心的境界，仍然落在意識里面?！鼓阒肋@樣是無法斷我見的，當(dāng)然是與解脫道的實(shí)修無關(guān)。他要求你每天做苦行，說能得解脫，你就知道他對你施設(shè)的戒禁是錯誤的，那些戒法與解脫的實(shí)修無關(guān)。這已經(jīng)顯示：事實(shí)上您已經(jīng)斷了戒禁取見。這樣子，p.15總共有三個會讓您繼續(xù)輪轉(zhuǎn)于欲界六道中的結(jié)，已經(jīng)被您自己解開了！這就是斷三縛結(jié)的人，就是初果人。

為眾生辛苦的工作，或努力修苦行都很好，但是同時要懂得「如何斷我見？」這樣才是正確的基礎(chǔ)佛法修行。這就是說，你已經(jīng)能夠分辨什么人施設(shè)給你的戒律是正確的；也知道什么人施設(shè)給你的戒律跟解脫道無關(guān)，知道那些戒禁都是錯誤的，依照他的戒法努力去修苦行，是無法得解脫的；因此你就知道那個人或那位大師的戒禁取見還沒有斷除，那么你已經(jīng)知道：「若要得解脫，是要從斷我見開始的；會阻礙自己回墮我見、能幫助自己斷我見的戒律，才是自己所需要的」，這才是已斷戒禁取見的人。至于如何才能斷我見？你也已經(jīng)知道了；所以將來你如果為人家施設(shè)戒禁的時候，就不會亂施設(shè)，對錯誤的戒禁已經(jīng)無所取了，那表示你的戒禁取見已經(jīng)斷了，這是斷第三個結(jié)。這樣三縛結(jié)斷了，你就是初果人啦！這是可以自己透過修學(xué)正知見，然后一步一步去現(xiàn)觀，去確定自己有沒有斷我見，這就是解脫道的第一步修行，也就是聲聞法羅漢道的見道──證得初果。

接著是要斷思惑，斷思惑的過程就是解脫道的悟后起修。把見惑斷了以后，是有解脫道的見地了，可是性障還沒有除掉，三界愛仍然存在；所以，見道之后要發(fā)起修道的過程，就是斷思惑！斷思惑的第一階段就是對貪、瞋、癡（三界愛）要盡量淡薄，借著斷三縛結(jié)的見地，觀行三界境界的過失，使三界愛淡薄了，那么貪少了、瞋也少了、愚癡也減少了，那就是薄貪、瞋、癡的境界，稱為「薄地」，就是二果人。初果是見地、二果是薄地，到了二果以后再努力修行，把我所的執(zhí)著給消除，特別是修除欲界愛，對欲界中五塵的貪愛修除了，那么只要你有未到地定，自然就會發(fā)起初禪，就進(jìn)入三果位了。初禪并不是刻意修來的，初禪是有了未到地定以后，經(jīng)由智慧觀察而把欲界愛的性障修除了，當(dāng)五欲的貪愛滅掉以后，五蓋就消除了，初禪就會自動出現(xiàn)。也許正在走路時出現(xiàn)了，也許正在蹲馬桶時出現(xiàn)了，也許你正在吃飯，也許正在課誦，或者正在打坐，這都不一定，但它隨時可能會出現(xiàn)。那就是說，當(dāng)你已經(jīng)離開了欲界愛，因此初禪就自動現(xiàn)起了，這已證明你的欲界貪愛確實(shí)是消失了──你真的已經(jīng)離開欲界的系縛了。這個時候再配合你的見地，也就是初果所得的智慧、所斷的三縛結(jié)產(chǎn)生的見地，再用功斷除對眾生的瞋心，那你就成為三果人了。

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