最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

　　旅游者，經(jīng)常出入寺廟，都發(fā)現(xiàn)，大雄殿前，近山門處，通常有座天王殿，殿內(nèi)通常坐一尊袒胸露腹、滿臉堆笑的彌勒佛像。在瞻仰佛像時(shí)，游人們通常又會(huì)注意讀一讀佛前的楹聯(lián)。讀多了還會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同寺廟同是彌勒殿，其楹聯(lián)不僅聯(lián)面文字不盡相同，且有些用意竟也大異其趣。因而，它們頗能引發(fā)人們的賞析之興。

　　彌勒殿楹聯(lián)最膾炙人口的，莫過于山西五臺(tái)山那副了，曰：“大肚能容容天容地，開口便笑笑古笑今?！迸c此聯(lián)大同小異者頗多，如河南洛陽(yáng)白馬寺：“大肚能容容天下難容之事，慈顏常笑笑世間可笑之人”；廣東雷州天寧寺：“大肚漢容天下難容事，苦行僧笑世間可笑人?！遍郝?lián)緊扣彌勒形像，不僅對(duì)仗工整，寓意深刻，且朗朗上口，通俗易記。上聯(lián)勸導(dǎo)人們要肚量放大寬容待人，下聯(lián)告誡人們不要去做那些會(huì)被世人譏笑的事。它們善意洋洋，引得人們含首微笑之后，對(duì)它笑錄之，熟記之，傳誦之；想必，肯定也有人對(duì)它誠(chéng)信之，篤行之。

　　筆者猜想佛寺楹聯(lián)的本意，怕是無非宣示佛教宗旨，及勸導(dǎo)和教誨社會(huì)兩層。又由于多出于大手筆文人，文字不可謂不優(yōu)美?？梢哉f，它們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜菍?duì)中華文化的充實(shí)。筆者在參觀寺廟過程中每加捉摸，以為這大概就是它廣受人們喜愛，并從而得以廣為傳播的原因吧！

　　對(duì)名聯(lián)“大肚笑口”，筆者也是喜愛并熟記的。但在反復(fù)誦讀中曾難得認(rèn)真：它是否有違寺廟楹聯(lián)本意？比如：先不說“容天下難容”是否可能，再說，恐亦無此必要。在充滿矛盾和斗爭(zhēng)的這個(gè)世界，面對(duì)欺人、害人、搶人甚至殺人的壞人壞事，能夠容忍嗎？至于“笑可笑”，笑而不幫，難道不與“慈悲為懷”的佛性相悖？特別是，上聯(lián)既已宣稱“容天下難容”了，卻又于下聯(lián)表示對(duì)可笑之人不加容忍，要嘲笑、要恥笑（當(dāng)非笑逐顏開之笑吧），豈非前后不一、自我矛盾、言不由衷？筆者難得如此認(rèn)真之余，竟發(fā)現(xiàn)對(duì)佛大不敬了！

　　因而又想，楹聯(lián)既多出于大手筆文人，又何必把它們歸于佛性？說是人性豈不更接近真實(shí)？如此一想，倒是覺得有些并不膾炙人口的楹聯(lián)是更加符合人性的，如上海市寶山凈寺聯(lián)：“佛前都是有緣人相親相近怎不滿腹歡喜，世間盡多難耐事自作自受何妨大肚包容”。四川什邡羅漢寺聯(lián)：“許大肚皮一點(diǎn)何曾藏得住，者張巨口千古而今笑莫休”。細(xì)讀此兩聯(lián)，慢慢便感覺字里行間融容著一種體貼，一種關(guān)愛，一種真率，一種坦誠(chéng)，一種深厚的人間之情，容人之過，無非為了大家歡歡喜喜，團(tuán)結(jié)相處；因而自然要排斥那些你爭(zhēng)我奪，爾虞我詐，勾心斗角，無事生非的人間丑惡；這其實(shí)是一種高尚境界，是高尚者符合人性的內(nèi)心體驗(yàn)。假使世間一切從政者都能如此體驗(yàn)，不亦可領(lǐng)略到中國(guó)和平共處主張的真切善意？

　　中國(guó)方塊字蘊(yùn)含了巨大的變數(shù)，在楹聯(lián)的有限文字中，只要略加調(diào)整，其涵義就大不相同了。如峨眉山報(bào)國(guó)寺聯(lián)：“大肚能容天下事，善心不染世間塵”，不無看破人生的消極情緒；常州天寧寺聯(lián)：“大肚能容包羅萬物，開口便笑和氣一團(tuán)”，則有不分是非、息事寧人之嫌；北京寺廟聯(lián)：“布袋全空容甚物跏趺半座笑何人，處己何妨真面目待人總要大肚皮”，除反映寬容乃貧僧無耐之外，則并無更多涵義；湖北仙桃廣長(zhǎng)律院聯(lián)：“大肚皮包藏佛教萬卷，圓笑臉普渡孽海眾生”，又多少帶了些佛陀神通靈驗(yàn)，佛法廣大精深的自詡；云南麗江喜祗園聯(lián)：“大肚皮千人共見何所有何所不有，開口笑幾時(shí)休息無一言無一不言”，倒是明明白白宣揚(yáng)了佛家無即有有即無虛無主義的本性！

　　更有甚者，竟有含意狡詐的彌勒殿楹聯(lián)。對(duì)此，筆者恰好收集到江蘇長(zhǎng)江南北各一副，一為楊州興教寺聯(lián)：“僅爾輩使陰謀放開大肚皮容物，憑自家尋樂境便取笑面孔對(duì)人”，另一曾出現(xiàn)于鎮(zhèn)江金山笑佛庵彌勒殿：“笑嘻嘻看看你來應(yīng)把那一些孽錢施舍咱布袋和尚，意拳拳都向我拜何不作百般善事免累他草把兒”，仔細(xì)品味，說前者虛偽奸詐似不為過，后者則赤裸裸是一副乞討化緣的叫花子聯(lián)。論對(duì)仗技巧，兩者確均有所長(zhǎng)；論其不善，兩者雖有程度不同，卻均明示著一種人間的陰暗心理！

　　綜觀林林總總的彌勒殿楹聯(lián)，聯(lián)面雖大同小異，其內(nèi)涵竟如此大相逕庭，這也就給人們的欣賞提供了很大的空間。大概也正是此因，各種不同的人就在“大肚笑口”上做出了許多不同的文章，以致后來出現(xiàn)了包含更多積極意義，能夠更有力地針砭時(shí)弊，更好地規(guī)范社會(huì)的內(nèi)容的佳聯(lián)。這里，筆者推薦湖南醴陵護(hù)國(guó)寺彌勒殿的一副，此聯(lián)為當(dāng)代人易庚山先生所作：“大肚縱能容也不容瘴氣烏煙貪贓枉法，慈顏常帶笑最可笑虛情假意欺世盜名”。聯(lián)中一反往常，并不一概主張對(duì)什么都講寬容，對(duì)什么都以笑面以對(duì)，而是“容講是非，笑分善惡”。此聯(lián)的意境，大概更能給人以有力的啟迪吧？

首期峨眉山朝圣行活動(dòng)系列報(bào)道

首期峨眉山朝圣行啟動(dòng)儀式

佛經(jīng)在線峨眉山訊 據(jù)峨眉山佛教網(wǎng)消息：2020年10月18日，峨眉山佛教協(xié)會(huì)啟動(dòng)峨眉山朝圣行，活動(dòng)由峨眉山佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)永壽大和尚發(fā)愿并組織。

在首期峨眉山朝圣行啟動(dòng)儀式上，林魯居士代表朝山居士，回顧朝拜峨眉山的因緣和發(fā)愿。15年前，他發(fā)愿每年朝四大名山。在朝山過程中，與峨眉山結(jié)下殊勝因緣，因而，近來年，他每年一次或數(shù)次朝禮峨眉山。他表示，朝山既是艱苦的修行，也是心靈的洗禮，此次朝圣行，定會(huì)放下萬緣，一心朝禮。

四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授段玉明每年都會(huì)帶學(xué)生考察峨眉山，體驗(yàn)信眾朝圣的過程。他認(rèn)為，信眾朝山既能獲得信仰的力量，也能培養(yǎng)堅(jiān)韌的毅力。

明愿法師已朝圣9年，逾8000公里。她認(rèn)為朝圣重在磨礪道心。修行需要智慧，更需要發(fā)愿和堅(jiān)持。

永壽法師表示，四眾弟子發(fā)心效仿古代佛教徒，徒步朝拜普賢菩薩，意義深遠(yuǎn)。希望參加朝圣行的法師和居士，都能真正做到用身心親近這座山，發(fā)大愿，行普賢行。

拈香主法

永壽法師率眾發(fā)愿

朝圣隊(duì)伍發(fā)普賢十大愿之第一愿禮敬諸佛愿后，分兩隊(duì)徒步登山，由山腳歷時(shí)3天登至金頂，從中感受祖師開山之不易，體悟佛法傳承之艱辛，發(fā)菩提心、行菩薩行。

第一隊(duì)從五顯崗出發(fā)，途經(jīng)洪椿坪、仙峰寺、洗象池、接引殿、臥云禪院等寺院。

　　朝圣隊(duì)伍途經(jīng)清音閣，今日夜宿洪椿坪。

第二隊(duì)從大佛禪院出發(fā)，途經(jīng)報(bào)國(guó)寺、圣水禪院、清音閣、萬年寺、洗象池、靈覺寺、接引殿等寺院。

第二支朝圣隊(duì)伍一路前行，抵達(dá)峨眉山萬年寺，于普賢菩薩座前發(fā)愿。

途中，佛弟子們?cè)诟魉露Y佛、發(fā)普賢十大愿、品峨眉山“五妙共品”文化。最終，兩隊(duì)于金頂會(huì)合，共同參加萬盞明燈供普賢活動(dòng)。