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　　“和”，一個人人喜歡的漢字。民以食為天， “禾”字旁一個“口”，當(dāng)農(nóng)業(yè)收成好了，口中有糧吃了，人最基本的生活需求有了保障，這是和最起碼的前提了。中國漢字就是這么偉大。孟子說“食、色、性也”，人生莫過于食色二欲了。食乃維持生命，色乃繁衍生命，此二欲為實欲，適可而止。不能貪著，否則失去平和，反而有害健康。

　　除實欲外，人還有虛欲，只能隨緣而得，不可強(qiáng)求。人生如戲，知足常樂，同樣不能執(zhí)著，否則有害健康。道家講“有即無，無即有”，佛家講“色即空，空即色”。如果欲望過重，其結(jié)果只能是可憐、可悲、可嘆。

　　世上本無枷，心鎖困住人。佛教導(dǎo)我們說，世間本無煩惱，一切煩惱全是自己招來的。

　　看看生活中的人，沒有戀人想戀人，結(jié)婚以后吵鬧甚至要離婚，沒有子女想子女，有了子女累老人，不孝子女成了自己的掘墓人，沒有官職想權(quán)力，有了權(quán)力，寵辱皆驚，何來幸福可言?沒有錢財想錢財，有了錢財忘乎昕以，欲壑難填，結(jié)果遺患無窮。這方面的例子不勝枚舉，而這些痛苦卻都是自己造作的。佛法說“一切唯心造”，為什么?迷而不悟啊!現(xiàn)代社會可以說是—個病態(tài)的社會，特別是現(xiàn)在這個社會充滿了種種矛盾：人與人之間的矛盾，人與自然的矛盾，個人與社會的矛盾，個人內(nèi)心的矛盾。同時，種種矛盾也充斥著世界。一方面是科技的高度發(fā)展，種種發(fā)明創(chuàng)造，本是為了使我們自己獲得更充分的自由，結(jié)果反而為其所束縛。另一方面是人文精神的失落，我們有時候會不自覺地失去自我，淪為物的奴隸，有時以“我”為中心，強(qiáng)調(diào)什么自我凸現(xiàn)，自我中心，自我張揚，等等，然而這些恰恰說明了“自我”的失落。從佛學(xué)角度來說就是“貪、嗔、癡”三毒無限膨脹的結(jié)果。

　　天地下和，無焦無慮，無憂無愁，不以物喜，不以已悲，因而能長久。一切成敗毀譽(yù)都不影響平和寧靜，這就是佛家所講的“八風(fēng)吹不動”。這里講一個佛教故事，一位僧人替一家施主做法事，事后主人發(fā)現(xiàn)家中丟失20兩白銀，便懷疑是僧人所為，于是氣勢洶洶地到寺院中問罪索取。僧人明白來意后，取出白銀20兩說： “施主請把銀兩拿回去吧?！边@個人抓過銀子氣沖沖回家去了，嘴里仍啰嗦不停。等他回到家中，弟弟告訴他，昨天因為事情緊急，來不及告訴哥哥，拿走了銀子沒有及時交代。他聽后感到非常內(nèi)疚，萬分羞愧，急忙回到寺廟送還銀兩，向法師道歉。師父接過銀子只說：“阿彌陀佛，善哉，善哉!”一個有口皆碑的大師，被人誣偷銀兩卻泰然處之，不怒不爭。從現(xiàn)在的觀點來看，雙方都沒有證據(jù)，如果對簿公堂，也只能是事出有因，查無實據(jù)，但必定會引起更多人的猜疑。一個法師，心中無染，心中無鎖，外界的一切變化，對他絲毫不起影響，心中平和。相比之下，對照我們身邊的兒女情長之苦，追逐名利之累，大家應(yīng)有所悟啊!

　　六祖慧能大師說： “如來，如來，本來如是”。鐵礦能煉出鐵因為它本質(zhì)是鐵，金礦煉出金，是因為它本質(zhì)是金，我們硬要從鐵礦煉出成金，豈非妄想?這與鵝卵石中孵不出小雞的道理是相同。所以，對子女生養(yǎng)以后，提供正常的長身體和學(xué)習(xí)條件以外，讓他們懂得人生大道就是矣，不必過多操心。

　　平和即心理平衡，合于自然松靜之道。人只有心靜，才能去燥，沉穩(wěn)才能避開輕浮之舉。水面靜，才能映出完整的月亮，心靜才能接受宇宙良好的信息和能量。煩惱生于不悟。佛教中有風(fēng)動幡動之爭的故事：公元676年正月初八，廣州法性寺印宗法師講經(jīng)，有幡被吹動，兩個聽經(jīng)的法師一個講是風(fēng)在動，另一個講是幡在動，而慧能說：“風(fēng)未動，幡也未動，而是你們的心在動?！被勰軓挠^察事物的另一個角度來闡明一個道理，心靜而專注聽經(jīng)，不應(yīng)感覺到風(fēng)幡在動，心猿意馬精力沒有放在聽經(jīng)上，才會看到風(fēng)幡動。心靜則安!慧能大師牢記五祖弘忍的告誡，為避免佛家內(nèi)訌，持衣缽遠(yuǎn)離寺院南行隱名十五年，干的是所謂下等人的活，到了師父規(guī)定之日，才公開佛家宗師的身份——六祖。他的心是何等的靜啊!這正是一靜去百愁。再看達(dá)摩祖師的畫像，祖師腳踏一桿蘆葦過江，須發(fā)飄飄，身心松靜，與天地融為一體，此時蘆葦只是載體，真正渡江的是他的心，心通天地，天地人合一，那么天地之間還有什么東西能阻擋呢? 再看《臨濟(jì)錄》里的一段故事：有天晚上，大含和尚一個人在讀經(jīng)，一強(qiáng)盜持刀入室，和尚平靜地問：“你是要錢還是要索命?”強(qiáng)盜說要錢，和尚就隨手從懷中取出錢袋扔給強(qiáng)盜，說拿去吧。說完又看書了。強(qiáng)盜拿了錢正要逃出去，和尚突然大喊一聲：“等等，出去把門關(guān)好?！边@一喊嚇得強(qiáng)盜呆若木雞，屁滾尿流地逃竄。這個強(qiáng)盜事后對人說：“我打家劫舍，歷盡風(fēng)險十幾年，從未像這次嚇得魂飛膽破?！蹦憧雌胶偷耐谷绱司薮?。

　　靜守心房，順乎自然，我們每個人都有自己的“生物場”， 場靜，周圍亂也變靜： 場亂，周圍靜也亂。所以佛家講“境隨心轉(zhuǎn)”，“心凈則一切凈?！边@里我介紹一件真實的事：一位出身在富農(nóng)家庭的中學(xué)老師，在“階級斗爭”的年代，這“階級烙印”使他苦惱萬分，他拼命地工作，對領(lǐng)導(dǎo)唯命是從，工作出色，學(xué)生尊敬，家長叫好，就是評先進(jìn)，獎福利等方面永遠(yuǎn)輪不上，內(nèi)心不平，又不能流露于外，結(jié)果疾病纏身，整個消化系統(tǒng)全出了毛病，牙齦腫脹，口腔潰瘍，胃竇炎，結(jié)腸炎，用了中藥西藥，口服腸灌就是不見好轉(zhuǎn)。十一屆三中全會后，黨的政策轉(zhuǎn)變，在善知識指引下，皈依了佛門，他漸漸明白了，結(jié)果什么藥也沒有服，病就不治而愈，為什么?平和啊。我國中醫(yī)講的治病就是讓“精、氣、血”平和。場效應(yīng)是客觀存在的，人與人之間的生物場是相互溝通影響的。佛法并不深奧，從養(yǎng)生的角度，懂得心靜平和，遠(yuǎn)離煩惱，打牢養(yǎng)生的基礎(chǔ)，這是養(yǎng)生的起步。

　　南無阿彌陀佛!愿人人“五?！迸R門。

　　摘自《嘉定佛教》2009年第3期

香山居士關(guān)于禪修的開示

香山居士關(guān)于禪修的開示

放言五首(其一) 白居易

朝真暮偽何人辨，古往今來底事無？

但愛藏生能詐圣，可知宵子解佯愚。

草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。

不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。

山

賞讀

本詩的題目放言所表達(dá)的意思就是暢所欲言之意。古往今來奸詐之人往往善于偽裝自己，白晝之時用各種偽裝之術(shù)隱藏自己如同正人君子一般，夜靜更深之時立刻剝下偽裝露出自己的本來面目。此道中人歷史上不乏其人，今天也大有人在。

山

對于此類人如不是睿智之人是無法識別其本來面目的？詩中連續(xù)使用兩個反問句，含有很深的警醒之意，表達(dá)出了作者對于此道中人的憤怒之情和世風(fēng)底下的感嘆。下一句作者接連引用兩個典故，對詩文的內(nèi)容加以印證。

山

藏武仲在當(dāng)時的魯國已多知而聞名，但孔子評價他是假圣人。宵武子身處亂世之中，卻懂得如何保全自己免受傷害。詩人在此發(fā)出了藏生的陰險狡詐能夠騙過世人的感嘆，宵子的睿智卻佯裝愚蠢之狀。

山

世人只被藏生的假面所騙非常喜歡和崇拜這假圣人，卻不看透一直在裝作無知愚蠢之狀而睿智的宵子。下一句詩人采用了兩個形象生動的比喻來對讀者說明。螢火在草叢中一閃一亮提供了少許的亮光，但它與熊熊的篝火有著本質(zhì)的區(qū)別。

山

青青荷葉之上的些許露珠圓潤光澤，在光線的照射之下熠熠閃光，但露珠終究是露珠與珍珠有著根本的區(qū)別。世人常常被絢爛多彩的外表所迷惑，只是欣賞它的外表而忽略了最重要的本質(zhì)，不懂得應(yīng)去偽存真。緊接著詩人為讀者指出了去偽存真的方法。

山

如果不用燔柴（大火）和照乘（明珠）來對比，草瑩及露珠之光與大火和明珠的光輝能有什么不同呢？作者運用對比的方法，對讀者娓娓道來了去偽存真之法，那就是比較不同之處。真金不怕火煉，火煉不是真金，真的假不了，假的真不了。

山山

作者

白居易(772—846)唐代佛教居士、大詩人。字樂天。晚年居洛陽(今屬河南)時，住龍門香山寺，與僧人如滿等組織香火社，自稱香山居士。祖籍太原(現(xiàn)在的山西)，后遷到下鄭(現(xiàn)在的陜西渭南東北)。貞元時期的進(jìn)士，授秘書省校書郎。元和年間任左拾遺及左贊善大夫。

山

不久因為上表請求嚴(yán)緝行刺宰相武元衡的兇手，得罪權(quán)臣，貶為江州(現(xiàn)在的江西九江)司馬。長慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書。擅諷喻詩及長篇敘事詩，作品通俗洗煉，貼近現(xiàn)實。與元禛友誼深厚，與元稹齊名，世稱“元白”；

山

又與劉禹錫唱和甚多，人稱“劉白”。一生喜歡研讀佛書，研習(xí)禪定，熱心佛教，志在兼濟(jì)。早年習(xí)讀《金剛經(jīng)》，初通奧旨。貞元十五年從宣城北歸洛陽，師從圣善寺的禪師凝公。凝公圓寂后，作《八漸偈》悼念。后師從馬祖道一的法嗣興善寺住持法堂惟寬。

山

作者前后四次向惟寬禪師問道，獲得無修無念之說。為官之路坎坷，人生愁苦，使他對佛教日益敬仰。前期主修禪法，頓悟禪理，于詩中多所表現(xiàn)。其詩風(fēng)閑淡曠達(dá)，情致曲盡，處世則不務(wù)虛名，不懼生死，能任運隨緣，優(yōu)游自得，自謂“隨富隨貧且歡樂，不開口笑是疾人”。

山

謫遷江州司馬后，不以介意官職的升遷，在廬山修建隱居之所，與諸僧大德處游玩，或經(jīng)月不歸。其間結(jié)交智常禪師，互相作詩參禪，互相欽重。后來在杭州聽寺廟道峰禪師講《華嚴(yán)經(jīng)》，作《華嚴(yán)經(jīng)社石記》。他親身吃齋、持戒，體驗禪修戒律生活。

山

在釋、道、儒三教關(guān)系上，主張統(tǒng)合儒釋，調(diào)和三教，所撰《三教論衡》說：“儒門、釋教，雖名數(shù)則有異同，約義立宗，彼此亦無差別。所謂同出而異名，殊途而同歸者也?！痹谑看蠓蛑杏幸欢ㄓ绊?。晚年因患風(fēng)疾，好佛尤甚，常經(jīng)月不食葷。

山

自謂“棲心釋梵，浪跡老、莊，因疾觀身，果有所得”。又謂：“樂天佛弟子，備聞圣教，深信因果，懼結(jié)來業(yè)，悟知前非。”會昌六年卒，遺命僅以衣一襲，送以車一乘，不要以血食祭，不要請?zhí)Ｖu，不見建神道碑，葬于香山如滿禪師塔的側(cè)面。

山

典故

假圣人—藏武仲。春秋時期的魯國大夫，在當(dāng)時的魯國有圣人的稱號。后來因為幫助季氏廢長立幼的事情，得罪孟孫氏而逃到了齊國。

事情平息以后他回到了封地防邑，并上書給魯國國君請求立藏氏的后人為大夫，否則就不離開自己的封地?？鬃釉u價藏武仲以自己封地為條件要挾君王的行為，是犯了不忠的大罪。山

宵子佯愚—宵子睿智而聰明卻裝作愚蠢之狀?？鬃尤绱嗽u價宵子，只是借這件事來告訴他的學(xué)生要學(xué)會保全自己。這與孔子一直提倡的人最寶貴的東西就是生命的觀點相吻合。

山