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2014年6月10號這一天我的工資漲了，而且工作中又出奇的順利，這是我參加放生以來第二次漲工資。第一次放生是3天后工資漲了一千，以后每次放生后都有驚喜，這次放生后是35個(gè)小時(shí)后就有了關(guān)于財(cái)運(yùn)方面的驚喜。

2014年6月8號，跟隨體德和尚去放生，周日去的。放生后不到兩天，周二發(fā)工資，發(fā)現(xiàn)工資多發(fā)了2千多，太神奇了，和領(lǐng)導(dǎo)一溝通，原來是給我漲工資了。這是又一次在放生后漲的工資。放生真是魚兒歡喜我也歡喜。我把此信息發(fā)到了群里，師兄建議我把此經(jīng)歷寫出來供養(yǎng)大家，其實(shí)我之前放生也好，去打地藏七也好，給我爺爺超度也好，發(fā)生了好多感應(yīng)明顯的事情，我當(dāng)時(shí)想寫下來，可以鼓勵(lì)剛剛學(xué)佛的人或者是希望求財(cái)，希望運(yùn)氣好的人借鑒一下末學(xué)的經(jīng)歷，不過人真的是有惰性的，拖到了現(xiàn)在還沒寫，這次參加體德師傅發(fā)愿放生一億物命的活動(dòng)后又受師兄建議，所以真的該寫寫了。大家不要學(xué)我啊，學(xué)佛過程中有什么感應(yīng)，就寫出來吧!也許你的這一篇文章就會改變一個(gè)人的命運(yùn)哦，我就是因?yàn)橐黄恼聦W(xué)佛的，感恩寫那篇文章的人!

第一次放生漲工資經(jīng)歷2012年大約7月份

我是從2012年6月份開始學(xué)習(xí)佛法的，剛開始接觸到的就是放生。我在網(wǎng)上看到的說法是第一次放生都會有很明顯的感應(yīng)，我就很想去放生，但是又不知道怎么去，于是我在QQ上面查找QQ放生群，加了好幾個(gè)放生群。第一次參加的是安徽普渡寺的放生活動(dòng)，體會到了放生給我?guī)淼臒o比樂趣，美妙，舒暢。感覺活的特別有意義，第一次放生后差不多3天，因?yàn)橐恍┰颍窘o我工資加了一千(你看這就是現(xiàn)世利益)，還真是應(yīng)了網(wǎng)上的說法，第一次放生真的有很明顯的感應(yīng)哦!

放生的感應(yīng)是很多的，不過去放生也是有很多的注意事項(xiàng)的，我們平時(shí)修行的時(shí)候要認(rèn)真對待，而且一定要心存善念。

佛道思想與江淹詩賦中的生命意識

江淹（444—505），字文通，是南朝著名的詩賦家，他歷仕宋齊梁三朝。但是，他的仕途并非一帆風(fēng)順，而是在不同時(shí)期經(jīng)歷著起伏和波折，總體上來看，他的從政生涯可以分為兩個(gè)階段，即在劉宋時(shí)期的起伏多舛階段和在齊梁時(shí)期的平步青云階段。江淹“幼傳家業(yè)，六歲能屬詩?！庇捎谒缒陠矢?，在母親的教導(dǎo)下，他深入學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，通過讀書謀求功名利祿，以便獲得仕途上的發(fā)展。生活中的江淹早年喪父，中年喪子、喪妻，晚年喪女，生活也頗為不幸，生命情感因此而受到深深地刺激。政治生涯中的不同經(jīng)歷以及生活中的不同遭遇促使江淹形成富有特性的生命意識。從表面上看來，江淹的這種生命意識是在儒家思想的影響下積極入世，尋求在仕途上的發(fā)展，而從其內(nèi)心深處來看，隱逸思想一直占據(jù)著主要地位，而隱逸思想又是通過佛道思想所體現(xiàn)出來?？梢哉f，“外儒內(nèi)佛”、“外儒內(nèi)道”是江淹生命意識的真實(shí)表述，因此，從佛道思想的視角去解讀江淹的生命意識，將會使我們更準(zhǔn)確地把握江淹的文學(xué)思想。
一
佛教自漢末傳入中國以來，到南北朝時(shí)期已經(jīng)有了很大的發(fā)展，杜牧有詩寫道：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！痹娭袑δ铣鸾痰拿鑼懪c當(dāng)時(shí)佛教的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r基本相符。宋齊梁陳四朝統(tǒng)治下的安徽佛教發(fā)展蔚為安徽，在南朝諸帝王的扶植下，佛教幾乎成為南朝的國教，佛教不僅對國家的政治經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了重要的影響，而且在“士大夫的心智生活中起到了決定作用”。同時(shí)，由于中國本土流行的玄學(xué)思想極為盛行，佛學(xué)與玄學(xué)的碰撞與交流又促進(jìn)了佛教的進(jìn)一步發(fā)展，這一時(shí)期的許多文人墨客都以談?wù)摲饘W(xué)和玄學(xué)為自豪，他們往往通過詩文詞賦等文學(xué)作品來表現(xiàn)他們的佛學(xué)造詣，佛學(xué)思想對他們的影響非常深遠(yuǎn)。正是在此一大文化環(huán)境中，江淹也創(chuàng)作了與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，他借助佛教的術(shù)語、故事來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，增強(qiáng)了文學(xué)的新奇性和特異性，如引用了象征圣潔的“安徽”、佛教圣地“迦維羅衛(wèi)”、“靈鷲山”以及凈土思想等等來充實(shí)和拓展文學(xué)創(chuàng)作范圍，同時(shí)，從這些詩文中也能透露出江淹受到佛教思想影響下的生命意識。
江淹在其《自序》中曾說：“幼傳家業(yè)，六歲能屬詩，十三而孤，長遂博覽群書，不事章句之學(xué)，頗留精于文章。所誦詠著，蓋二十萬言。而愛奇尚異，深沉有遠(yuǎn)識。”江淹自幼繼承家學(xué)淵源，聰明好學(xué)、博覽群書而又善著文章。江淹不僅熟悉儒家經(jīng)典，而且對佛教經(jīng)典也非安徽悉，“至如釋迦三藏之典，李君道德之書，宣尼六藝之文，百氏兼該三術(shù)，靡不詳其安徽要，而采摭沖玄，煥乎若睹于鏡中，炳乎若明于掌內(nèi)?！保┻@一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在江淹的文學(xué)創(chuàng)作中善于吸收和引用佛教文學(xué)、思想等內(nèi)容，而且，在他本人的思想、信仰中“又深信天竺緣果之文，”以至于他有“信釋氏之靈果，歸三世之遠(yuǎn)致”的愿望表達(dá)，這充分說明佛教信仰對他的人生乃至生命意識都有著一定的影響，這也是江淹有別于其它士人的獨(dú)特之處。
“佛教與賦尤其是南朝賦的表現(xiàn)手法上的聯(lián)系雖然比較間接，確是客觀存在的?！逼鋵?shí)，我們安徽淹的文學(xué)作品中完全可以看到這種聯(lián)系是如何密切和直接，這一點(diǎn)在江淹的《安徽賦》中可以看清楚。這是一篇講佛教中的圣潔之物安徽引入文學(xué)中的上乘之作，賦的開頭便寫道：“余有蓮華一池，愛之如金。宇宙之麗，難息絕氣。聊書竹素，儻不滅焉?！薄吧徣A”即通常我們所說的“安徽”，江淹在這里寫作“蓮華”，當(dāng)是受了佛經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》的影響，該經(jīng)闡述了三乘方便、一乘真實(shí)以及一切眾生皆能成佛等內(nèi)容。江淹以安徽為描寫對象，描寫了安徽不同于凡間其它植物，安徽“一為道珍，二為世瑞。發(fā)青蓮于王宮，驗(yàn)奇花于陸地?！憋@示出安徽所具有的高潔而又清純的性格特征，這種獨(dú)特品格也象征了江淹本人在經(jīng)歷仕宦沉浮后所擁有的超然心態(tài)。
在江淹文學(xué)作品創(chuàng)作中，郭璞是對江淹文學(xué)思想有過重要影響的人物之一，“江郎才盡”中也正是由于郭璞向江淹索要五色筆之后才導(dǎo)致江淹創(chuàng)作的枯竭，他曾對《山海經(jīng)》作過注，江淹的《遂古篇》就是仿效《山海經(jīng)》的風(fēng)格創(chuàng)作完成，其中就有取材于佛經(jīng)的內(nèi)容。如該篇中寫道：“迦維羅衛(wèi)道最尊兮，黃金之身誰能原兮。恒星不見頗可論兮，其說彬炳多圣言兮。安徽之內(nèi)理常諢兮。幽明詭怪令智惽兮。?！板染S羅衛(wèi)”是佛陀釋迦牟尼出生之地，也是佛陀在修菩薩行時(shí)經(jīng)常提到地方，在《長阿含經(jīng)》、《七佛父母姓字經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》等諸多佛經(jīng)中均有提及。其中，在《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》中的記載與江淹所描述的關(guān)系最為密切，經(jīng)中寫道：“菩薩于九十一劫，修道德。學(xué)佛意，通十地行，在一生補(bǔ)處。后生第四兜術(shù)天上，為諸天師，功成志就，神智無量，期運(yùn)之至，當(dāng)下作佛，托生天竺迦維羅衛(wèi)國。父王名白凈，聰睿仁賢，夫人曰妙，節(jié)義溫良。迦維羅衛(wèi)者，三千日月萬二千天地之中央也。佛之威神，至尊至重，不可生邊地，地為傾邪，故處其中。周化十方，往古諸佛興，皆出于此。”迦維羅衛(wèi)地處國家中央的尊貴位置，象征著佛教的與眾不同和佛國世界的妙好殊勝。江淹把佛經(jīng)故事引入詩文中，不僅給人們以一種奇特的感受，增添作品的奇特性，而且也顯示了江淹對佛教的崇敬和贊美之情。
除了上面提到的有關(guān)佛教經(jīng)典內(nèi)容之外，江淹還在其詩賦中表現(xiàn)出對佛教義理的接受。他不滿周歲的愛子江艽因病夭折，不僅兒子的生命消失了，就安徽淹自己的生命也受到了阻斷。為此，他作了著名的《傷愛子賦》以示哀悼和追思，表達(dá)出對生命的敬重，賦中寫道：“然則生之樂兮親與愛，內(nèi)與外兮長與稚。傷弱子之冥冥，獨(dú)幽泉而永悶。余無愆于蒼祗，亦何怨于厚地曠信釋氏之靈果，歸三世之遠(yuǎn)致。愿同升于凈剎，與塵習(xí)兮永棄?！币蚬喕睾蛢敉列叛鍪欠鸾趟枷胫兄匾膬?nèi)容，江淹在愛子夭折后，在不怨天怨地的情況下，為了化解因喪子帶來的悲痛，他將人間哀思之情寄托于佛教信仰之中，希望能夠在輪回世界中的佛國凈土與愛子相見，通過這樣的情感抒發(fā)，江淹的生命意識在信仰佛教中得以超越。
此外，他在被貶官之后寫的《雜三言》五首中，也表現(xiàn)了江淹通過禪修思想來獲得生命上的安頓，“余汩阻兮至南國，跡已徂兮心未扃。立孤臺兮山岫，架半空兮江汀?！苯驮诠录藕吐淠馁H官生涯中獨(dú)自構(gòu)建象臺，“禪情于云徑，守息心于端石。永結(jié)意于鷲山，長憔悴而不惜”?！苞惿健币簿褪恰办`鷲山”，它是釋迦牟尼成佛后經(jīng)常說法的地方，中國禪宗盛傳的“拈花微笑”的故事就是發(fā)生在靈鷲山，靈鷲山因此也成為佛教信仰者極度敬仰的圣地，江淹在詩中表達(dá)了“永結(jié)意于鷲山”的思想，是他虔心皈信于佛教的明顯標(biāo)志。這個(gè)佛國圣地是他在意識到生命的苦短和無奈之后，尋求心靈的安頓所能達(dá)到的最高境界。
雖然說，表面上看來江淹部分詩文中有些只是借用佛教的故事、言語來增強(qiáng)文學(xué)作品的新奇性和特異性，但實(shí)際上，歷經(jīng)仕途的艱險(xiǎn)以及親人的故去使江淹在生命哲學(xué)的思考上更為深入和提高，更近于佛教基本義理理解下的生命本質(zhì)意義?！敖鸵簧鷮Ψ鹄虾蜕裣啥际切欧畹摹?，通過閱讀他的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)他多次談到對佛教信仰的接受以及由此表現(xiàn)出他從佛教義理方面對生命意義和價(jià)值的獨(dú)特思考。但是，在老莊玄學(xué)思想和道教信仰興盛的社會文化環(huán)境中，在人們對佛教進(jìn)行普遍的“格義”理解的基礎(chǔ)上，同此時(shí)其它許多中國文人士大夫一樣，江淹對佛教的理解在很大程度上從中國本土的玄學(xué)和道教知識背景上去理解，將其視為是一種隱士的生命哲學(xué)。
除了皈信佛教之外，江淹對道教也情有獨(dú)鐘，作為一種宗教的道教在探尋人生意義和價(jià)值的終極訴求上與佛教具有同樣的功用。經(jīng)過劉宋時(shí)期陸修靜對道教的改革使道教在南朝發(fā)展出現(xiàn)了高潮，推動(dòng)了文人士大夫?qū)Φ澜痰睦斫夂徒邮埽绕涫窃凇吧街性紫唷碧蘸刖皩Φ澜躺裣勺V系確立之后，更使得道教的信仰內(nèi)容發(fā)生了一些重要變化，諸如加強(qiáng)了對神仙的崇敬和神仙生活的向往，將道教發(fā)展方向從早期道教轉(zhuǎn)向神仙道教。其中，神仙道教一個(gè)最為明顯的特點(diǎn)是非常強(qiáng)調(diào)生命存在的價(jià)值和對生命的重視，提出“我命在我不在天”的思想，強(qiáng)化了對生命長生的追求。道教以追求長生不老為修行的一個(gè)主要目標(biāo)，從道教的視角來看，生命是最為重要的，也是最寶貴的東西，對于人類來說更是如此，因此，道教總是想方設(shè)法地通過各種修行途徑去追求生命的不斷延續(xù)及其永恒。
江淹熟讀各類經(jīng)典文獻(xiàn)，除了儒家、佛教經(jīng)典外，他還熟讀道教經(jīng)典，“海外果可學(xué)，歲暮誦仙經(jīng)?！边@些道教經(jīng)典包括“李君道德之書”，即道教的重要經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，此外，他還閱讀過魏伯陽的《參同契》等重要的道教經(jīng)典，“方驗(yàn)參同契，金灶煉神丹?！苯驮凇蹲孕颉分凶允鲎约褐喚咏ò舶不諘r(shí)的生活寫道：“山中無事，與道書為偶，乃悠然獨(dú)往，或日夕忘歸。放浪之際，頗著文章自娛。。在這期間，擺脫了政治上的紛爭的江淹有充裕的時(shí)間去研讀道教典籍，從道教經(jīng)典中獲得思想上的慰藉，生活過的無拘無束，怡然自得。在閱讀道教經(jīng)典的時(shí)候，他也通過采草藥、煉丹、服食丹藥等方法以求得生命的延續(xù)，“掇仙草于危峰，鐫神丹于崩石?！庇纱丝梢?，江淹不僅對道教經(jīng)典比較熟悉，而且，他對道教思想比較熟悉，在他的詩文中，我們也可以看到道教思想對他文學(xué)創(chuàng)作和生命意識的影響。可以說，道教中的求仙、歸隱思想為其提供了安身立命的理論基礎(chǔ)，使他在仕途多舛和親友辭世的情況下暫時(shí)獲得了心靈上的慰藉和安頓。
本來，江淹受儒家思想的熏陶很深，正是在儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念的指導(dǎo)下，他積極參與政治，希望通過仕途獲得功名利祿，達(dá)到“立德、立功、立言”的生命三不朽的境界。然而，仕途的坎坷和生活的不幸遭遇使江淹通過儒家思想表現(xiàn)生命意識受阻，而這些艱難經(jīng)歷則猶如催化劑，使江淹生命意識中的神仙道教思想傾向逐漸凸現(xiàn)出來，通過我們對江淹在這段時(shí)期所作的詩文中的一種安徽詩的閱讀和領(lǐng)悟，便可以看出江淹對隱士生活的向往與追求。
安徽詩是我國古典詩歌史上的一種重要題材，最早出現(xiàn)“安徽”類詩文的《昭明文選》曾選取了晉代郭璞的七首詩和何劭的一首詩，郭璞被視為安徽詩的開創(chuàng)者。始于晉代的安徽詩在南朝文士中得到了一定的發(fā)展，無論是其創(chuàng)作數(shù)量還是質(zhì)量比前代都有所提高。其中以江淹和沈約的安徽詩為最。從內(nèi)容上看，這些安徽詩或表達(dá)了作者對神仙生活的向往，或表達(dá)了作者對隱逸避世生活的追求，這也是安徽詩的主旨，在現(xiàn)存江淹詩賦中有一定數(shù)量的安徽詩，諸如《釆石上菖蒲》、《贈煉丹法和殷長史》、《從冠軍安徽王登安徽香爐峰》、《渡西塞安徽上諸山》、《游黃檗山》、《草木頌十五首》、《云山贊四首》和《還故園》等等。江淹安徽詩的形成固然有當(dāng)時(shí)的社會文化背景，但是，從“江郎才盡”的故事中暗示出江淹的安徽詩在很大程度上曾受到郭璞思想的影響，江淹在詩中表現(xiàn)出他憤世嫉俗和歸隱求仙的思想與郭璞安徽詩中的思想品格極為相似。(關(guān)于江淹與郭璞安徽詩思想中的生命意識之關(guān)聯(lián)，筆者另有專文論述)
道教中的隱士和神仙思想在江淹的生命意識中占有一席之地，江淹自幼“愛奇尚異”的性格使他早年便愛慕隱居不仕、特立獨(dú)行的梁伯鸞。梁伯鸞是后漢人，史稱“伯鸞清高”，行為高潔，成為當(dāng)時(shí)希望潔身自好的人們爭相效仿的對象。梁伯鸞后來演變成為道教中的真人，掌管三十六洞天中的第十七洞。江淹詩賦中有三處提到隱士梁伯鸞，“伯鸞兮已遠(yuǎn)，安徽大川兮不返。”“及年歲之未晏，愿匡坐于霸山?！薄懊砍辛翰[臥于會稽之墅，高伯達(dá)坐于安徽之山，心嘗慕之，而未及也?！边@些都是以梁伯鸞的逍遙于世的姿態(tài)為效仿對象，追求這種隱士生活成為江淹生命的寄托。
泰始六年(470)，江淹奉詔前往安徽任巴陵王右常侍，在登安徽途中作詩《從冠軍安徽王登安徽香爐峰》一首，“廣成愛神鼎，安徽好丹經(jīng)。此峰具鸞鶴，往來盡仙靈。瑤草正翕，安徽信蔥青。絳氣下縈薄，安徽上杳冥。中坐瞰蜿虹，俯伏視流星。不尋遐怪極，則知耳目驚。日落安徽渚，曾陰萬里生。藉蘭素多意，臨風(fēng)默含情。方學(xué)松柏隱，羞逐市井名。幸承光誦末，伏恩托后旌?！苯驮谠娭刑岬搅恕皬V成”和“安徽”，這是道教中的仙人廣成子和煉丹家安徽王劉安，并且通過安徽勝境的細(xì)致描寫，展示了作者對成仙的渴望和仙人生活的向往。并且隱隱透漏出作者“方學(xué)松柏隱，羞逐市井名”的隱逸生命觀。
《釆石上菖蒲》是江淹被貶時(shí)期所作的一首詩，詩中寫道：“瓊琴久塵蕪，金鏡廢不看。不見空閨里，縱橫愁思端。緩步遵汀渚，揚(yáng)木世泛波瀾。竇至煙水流，綠緩桂涵丹。憑酒意未悅，半景方自嘆。每為憂見及，杜若詎能寬?冀采石上草，得以駐余顏。赤鯉儻可乘，云霧不復(fù)還?！睆木熥筮w至邊地，獨(dú)自漫步在江堤的江淹心情非常郁悶，詩人雖然面對的是一幅美景，但是壓抑的心情無論如何也高興不起來，在江淹的視野中所有這一切美景都是灰暗的。他希望能夠通過向品質(zhì)高潔的香草杜若學(xué)習(xí)來排遣心中郁悶的塊壘，但是，這種人間的種種束縛又如何能夠擺脫?因此，他希望能夠通過服藥求仙的辦法來獲得解脫，達(dá)到自己生命的新境界。
此外，在同一時(shí)期所作的《游黃檗山》詩中也表現(xiàn)出了江淹的歸隱思想，“秦皇慕隱論，漢武愿長年。皆負(fù)雄豪威，棄劍為安徽。況我葵藿志，松木橫眼前。所若同遠(yuǎn)好，臨風(fēng)載悠然?！蓖ㄟ^秦皇漢武對隱逸求仙的描寫，反襯出詩人強(qiáng)烈渴望歸隱的心情，這也是江淹在不得已的情況下抒發(fā)出的內(nèi)心感嘆，是他無奈中生命意識的反映。《草木頌十五首》以十五種草木特有品行為歌頌對象，表達(dá)出愿以草木高潔品行為追求目標(biāo)，尋求一絲精神寄托的理想，詩歌具有較濃的安徽意味?！对粕劫澦氖住贩謩e描寫了傳說中的仙人王子喬、陰長生和仙女弄玉以及借以乘駕升仙的安徽，表達(dá)出作者對于成仙的強(qiáng)烈渴望之情。這些詩中所表現(xiàn)出的主題思想都是作者生命意識的流露。
“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。”隱土往往是由于當(dāng)時(shí)形勢所迫造成的一種暫時(shí)生存狀態(tài)，而并不是真正地遠(yuǎn)離世界而不問世事，在條件許可的情況下，他們將會積極人世參與社會活動(dòng)，江淹詩賦中所體現(xiàn)出的隱逸思想?yún)s并非如此。如果說逆境中的江淹在文學(xué)作品中吸納道教思想是對無奈現(xiàn)實(shí)的慨嘆，是抒發(fā)自己心中憤懣和不滿之情，那么，在順境安徽淹關(guān)于道教隱逸思想的表達(dá)可以說是他生命意識的真實(shí)流露，是他在經(jīng)歷了人生的種種挫折之后想要真正追求的一種生活。在齊梁時(shí)期，隨著江淹仕途上一帆風(fēng)順，官爵日漸顯赫，“天監(jiān)元年，為散騎常侍、左衛(wèi)將軍，封臨沮縣伯。淹乃謂子弟曰：‘吾本素官，不求富貴，今之忝竊，遂至于此。平生言止足之事，亦以備矣。人生行樂，須富貴何時(shí)?吾功名既立，正欲歸身草萊耳。，”這種平穩(wěn)、安逸的生活使得江淹專注于退隱而保存全身和追求恬淡生活的人生態(tài)度。而這種道教思想的情感流露在他的《自序》中有所表現(xiàn)，他說：“仕所望不過諸卿二千石，有耕織伏臘之資，則隱矣。常愿卜居筑宇，絕棄人事。苑以丹林，池以綠水，左倚郊甸，右?guī)у瓭伞粍t，逍遙經(jīng)紀(jì)，彈琴詠詩，朝露幾間，忽忘老之將至?！睆闹斜憩F(xiàn)出他羨慕道教中仙人的超然生活態(tài)度以及對這種生活的向往，江淹愛道求仙、不愿追逐名利的生命哲學(xué)思想正是受道教思想影響的重要表現(xiàn)。
江淹在政治、人生失意和受挫的時(shí)候，尤其是被貶建安期間，有機(jī)會閱讀大量的佛教和道教典籍，為他的生命意識注入了宗教信仰的成分，而親人的故去又加強(qiáng)了他從佛道二教的角度去思考和審視人的生命意識，由此達(dá)到對生命價(jià)值、意義認(rèn)識的新高度和新境界。即使如此，江淹生命意識中的佛道二教思想并非同等重要，在江淹的文學(xué)作品中我們會發(fā)現(xiàn)，無論是從他引用典故、人物的數(shù)量及熟悉程度，還是從詩賦中蘊(yùn)含的宗教思想來看，他受到道教思想的影響要大于佛教，而他對佛教的理解在一定程度上并沒有脫離中國本土文化——玄學(xué)和道教思想的影響，他是從玄學(xué)和道教思想的基礎(chǔ)上去理解佛教，從而將佛教理解為一種超然的隱逸的生命哲學(xué)。正是在佛道信仰的雙重影響下，江淹雖然對仕途和人生抱有積極的態(tài)度，但是，他在更多時(shí)候表現(xiàn)出一副淡泊和超然的人生態(tài)度，這也是他的生命意識的一個(gè)重要表現(xiàn)。安徽淹有關(guān)佛道思想的文學(xué)作品來看，我們能夠發(fā)現(xiàn)他所具有的獨(dú)特的生命意識，這是我們研究南朝文士生命意識的一個(gè)典范。