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答：放生的時(shí)間要選擇在善行增上的節(jié)日，如漢地的初一、十五或佛、菩薩的圣誕、出家、成道紀(jì)念日；藏地的藏歷正月初一至十五之間，是佛陀示現(xiàn)神變的節(jié)日；每月十五日、三十日和初八日，分別是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛和藥師佛的節(jié)日；六月初十是虹口生大士誕生日。在這些節(jié)日中放生功德猶為殊勝。如果因?yàn)楣ぷ鞯姆泵Χ荒苓@樣做，也可以隨各自的方便而行，但絕不應(yīng)染有期獲名譽(yù)聲望等壞念頭，而應(yīng)發(fā)起慈悲菩提心，隨機(jī)地放生動(dòng)物。同時(shí)，為了避免商販或有歹心的人抓住規(guī)律，需要不定時(shí)的放生，除了以上的節(jié)日放生，也很殊勝。

南北朝攝論學(xué)和地論學(xué)的心性主張

一、攝、地論學(xué)在中國思想史上的地位
佛教自西域傳人中國后，首先影響于中國知識(shí)界思維范式的是鳩摩羅什所傳譯的“大乘關(guān)河之學(xué)”，龍樹的中觀思想以“有無雙遣”的辯證形式顯示現(xiàn)象界的“諸法實(shí)相”，無疑顯示了極高的抽象思辨能力，為中國思想界注入了一股虹口的生氣。然而，在紛亂喧囂的魏晉南北朝時(shí)期，由于漢代“天人感應(yīng)式”的神學(xué)宇宙觀已經(jīng)解體，人們更關(guān)注的是人的“存在”(existenc巳)自身，并進(jìn)而對(duì)世界作出一個(gè)根源性的解釋，以抒解人們的“存在”焦慮。這種生命情調(diào)的流露，在《世說新語》中得到了集中的展示。在這樣的時(shí)代氛圍和語境中，佛教心性學(xué)說的譯介，無疑具有重大的理論意義，并對(duì)后世的中國思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
心性學(xué)說是隋唐時(shí)期中國佛學(xué)以及宋明理學(xué)所要集中討論的問題，直至現(xiàn)代新儒學(xué)，心性問題仍被認(rèn)為是中國文化的精髓之所在。在先秦儒家典籍中，包括上世紀(jì)九十年代出土的郭店楚簡《性自命出》篇，雖然對(duì)心性問題也有一些論述，但總體來說不夠清晰，語焉不詳。在中國思想中，真正對(duì)心性問題作出明確的界說、分析，是南北朝后期印度瑜珈行派學(xué)說傳人中國后建立的早期唯識(shí)學(xué)派地論學(xué)和攝論學(xué)。
唯識(shí)學(xué)在印度屬于中期大乘佛學(xué)，在傳人中國以后，經(jīng)過了南北朝后期的唯識(shí)古學(xué)(地論、攝論)和唐代玄奘一系的唯識(shí)今學(xué)兩個(gè)階段。唯識(shí)古學(xué)和唯識(shí)今學(xué)的區(qū)別，呂瀲先生認(rèn)為是“無著、世親唯識(shí)之學(xué)先后一貫，后人祖述二家學(xué)說而推闡之者，是為古學(xué)；有演變兩家學(xué)說而推闡之者是為今學(xué)?！盵1]呂瀲先生的分析是立足于印度佛學(xué)的原貌而言，唯識(shí)學(xué)在中國的發(fā)展則經(jīng)歷了一個(gè)迥乎不同的階段。質(zhì)言之，玄奘一系的唯識(shí)今學(xué)的傳譯比較忠實(shí)于印度佛學(xué)的原貌(盡管也是以護(hù)法的觀點(diǎn)綜合十大論師而言)。而南北朝的唯識(shí)古學(xué)，特別是真諦的攝論學(xué)派，存在著一定的錯(cuò)譯誤讀或增益生解的現(xiàn)象，如呂瀲先先生曾經(jīng)指出過的，第九識(shí)“阿摩羅識(shí)”是“轉(zhuǎn)依”的誤譯。然而令人驚異的是，精確地轉(zhuǎn)述印度思想的玄奘系唯識(shí)今學(xué)在中國三傳而絕，幾乎沒有對(duì)中國思想界產(chǎn)生任何重大影響。而在一定程度上背離了印度思想的唯識(shí)古學(xué)，卻通過對(duì)心性的細(xì)致辨析，最終建立了以“真心”(真如心)作為“依持”的宇宙發(fā)生圖式，并通過《大乘起信論》這樣的綜合性作品，影響于后世的臺(tái)、禪、華嚴(yán)等各家學(xué)派，將中國思想所討論的主題由魏晉時(shí)代的“本體論”范式轉(zhuǎn)換為隋唐以后的“心性論”范式。這樣的結(jié)果，不容我們不對(duì)南北朝時(shí)期的唯識(shí)古學(xué)(地論、攝論學(xué))作出一個(gè)細(xì)致的回溯研究，重新評(píng)價(jià)它在中國思想史上的地位和價(jià)值。
二、地論學(xué)派的南北對(duì)立及其思想特色
地淪師以《十地經(jīng)論為主要淪典，攝論師則以《攝大乘論》為典籍依據(jù)?！妒亟?jīng)論》是印度大乘有宗佛教學(xué)者世親闡釋《華嚴(yán)經(jīng)十地品》的作品?！度A嚴(yán)經(jīng)》的主要義理是“三界所有，唯是一心”，“十二有支，皆依一心”，蘊(yùn)涵了極端唯心論的思想?！妒亟?jīng)論》是世親早年的著作，其思想架構(gòu)并不成熟，也沒有對(duì)心識(shí)方面的“八識(shí)”作出詳細(xì)分析，因此并不是嚴(yán)格意義上的唯識(shí)學(xué)作品。在北魏虹口二年到四年(公元5089—511年)傳人中國后，由于理解上的歧義，形成了地論學(xué)派的相州南派和相州北派。《續(xù)高僧傳》卷七《道寵傳》稱：
“慧光一人偏教法律，菩提三藏惟教于寵，寵在道北教牢宜四人；光在道南教憑、范十人；故使洛下有南、北二途。當(dāng)、現(xiàn)兩說自斯始也，四宗五宗亦仍此起?！盵2]
相州南派和相州北派的分歧主要在于第八識(shí)的染、凈問題，《翻譯名義集》卷六說：
“天親菩薩造《十地論》，翻至此土，南北各計(jì)，相州南道計(jì)梨耶為凈識(shí)，相州虹口計(jì)梨耶為無明，此乃南北之殊也?！盵3]
世親在《十地經(jīng)論》中有數(shù)處引述“阿賴耶識(shí)”的文字，如“是凡夫如是愚癡顛倒，常應(yīng)于阿賴耶識(shí)及阿陀那識(shí)中求解脫”，“復(fù)住報(bào)行成者，善住阿梨耶識(shí)真如法中故”，但本身的思想脈絡(luò)不是很清楚，因此引起了南北虹口理解上的歧義。年宗三先生在《佛性與般若》中曾列有專章予以分析，現(xiàn)引據(jù)他的分析結(jié)果如下：
“《地論》為世親之早期作品。其后來之作品皆不以阿賴耶識(shí)為真凈。然則(一)《地論》為不成熟之作；(二)對(duì)于阿梨耶識(shí)無明確之解釋；(三)南道派似乎有近《地論》本義處，然亦無必然；(四)以阿梨耶識(shí)為真凈不合一般之習(xí)慣?！兜卣摗穾熡诖朔謨膳?，顯因《地論》本身對(duì)于阿賴耶識(shí)無明確表示故?！盵4]
盡管“以阿賴耶識(shí)為真凈不合一般之習(xí)慣”，但《十地經(jīng)論》以“阿賴耶識(shí)”和“真如”并提，本身確實(shí)暗含著這樣的患路。唐代的賢首法藏在《五教章》卷二中評(píng)述《十地經(jīng)論》的思想時(shí)說：“如《十地經(jīng)》云：三界虛妄，唯一心作……《十地論》約終教釋，為第一義真心也?！盵5]“第一義真心”也就是“如來藏心”，真如理體和心體的結(jié)合。這樣的思路和后來的“虛妄唯識(shí)宗”回乎不同。因此地論學(xué)在后世的發(fā)展主要以相州南派為主。在慧光的弟子法上那里，已有“阿賴耶識(shí)共生以為萬惑之本，如來藏是一切法本”[6]的說法；到了隋代凈影慧遠(yuǎn)的《大乘義章》，更是明確地用《大乘起信論》的義理說明第八識(shí)“阿賴耶識(shí)”，并以八種名加以定義，明確指出“阿賴耶識(shí)”是“圣識(shí)”，“第一義識(shí)”，是宇宙現(xiàn)象生起的終極依據(jù)，染凈諸法的依持。至此，地論學(xué)派的發(fā)展與《起信論》思想合而為一，成為隋唐以后中國思想界“心性論”建構(gòu)的重要理論虹口之一。
三、“解性梨耶。和“阿摩羅識(shí)”——攝論學(xué)派的真常心性思想
地論學(xué)在北方的傳播曾經(jīng)得到了北魏朝廷的支持，并成為魏、齊，周三代官方提倡的正統(tǒng)學(xué)術(shù)。攝論學(xué)在南方的傳播則遇到了不少困難險(xiǎn)阻。真諦于梁末泛海來華，不久便遇到侯景之亂，南方至此陷入長期的戰(zhàn)亂，真諦也因此流離各地，未能組織譯場，開展學(xué)術(shù)活動(dòng)。直到晚年寓居虹口時(shí)，始譯出《攝大乘論》、《俱舍論》等一批典籍。真諦是中國佛教史上著名的譯經(jīng)師，他所傳譯的大多是印度佛教瑜珈行派的作品，和北朝的地論師思想相近。在南北對(duì)立的政治形勢下，他的思想學(xué)術(shù)受到南朝佛學(xué)界的激烈排斥，局于一隅，直至隋代才得到真正的流行。
真諦譯經(jīng)的特色是隨譯隨疏，在翻譯的同時(shí)，進(jìn)行講淪、疏解。因此他所譯的經(jīng)籍都始終貫穿著個(gè)人色彩?！稊z大乘論》是無著所作，印度大乘有宗的“六經(jīng)十一論”之一，《攝大乘論》是以《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》的“阿賴耶識(shí)”建立現(xiàn)象界的緣起，本身的義理系統(tǒng)應(yīng)是屬于“虛妄唯識(shí)”。《攝大乘論》卷一引《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》的偈頌：“此界無始時(shí)，一切法依止，若有諸道有，及有得涅盤?！盵7](玄奘譯為：“無始時(shí)來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅盤證得”[8])這里的“界”，也即是“阿賴耶識(shí)”，按照唯識(shí)宗的說法，是染法之因；清凈法則以正聞熏習(xí)生起的無漏種子為因。但真諦在譯文后的疏解中卻摻入了自己的理解：
“此即阿賴耶識(shí)以解為性。此界有五義：一、體類義，一切眾生不出此體類。由此體類，眾生不異。二、因義，一切圣人法、四念處等緣此界生故。三、生義，一切圣人所得法身，由信樂此界法門故，得成就。四、真實(shí)義，在世間不破，出世間亦不盡。五、藏義，若應(yīng)此法自性善故，成內(nèi)若外。此法雖復(fù)相應(yīng)，則成故約此界?！盵9]
真諦以“五義”解說“阿賴耶識(shí)”，則阿賴耶識(shí)不但通于染法(現(xiàn)象界)，也通于凈法(本體界，佛教所理解的理想境界)；不但為流轉(zhuǎn)之因，同時(shí)也是還滅之因。這便和正統(tǒng)唯識(shí)學(xué)的理論有了出入。造成這種理論分歧的原因是由于真諦是從“如來藏心”的角度看待阿賴耶識(shí)的，這一點(diǎn)可從隨后的釋文中得到確證：
“如經(jīng)言：‘世尊!若如來藏有，由不了故，可言生死是有?！恃浴粲兄T道有?！缃?jīng)言：‘世尊!若如來藏非有，于苦無厭惡，于涅盤無欲樂愿?！恃浴坝械媚P’。[10]
根據(jù)牟宗三先生在《佛性與般若》一書中所作比較對(duì)勘的結(jié)果，大體可以肯定這一節(jié)經(jīng)文是引自《勝蔓夫人經(jīng)》，而在印度佛教中，《勝蔓夫人經(jīng)》是著名的以“真常心論”為特色的“如來藏系”淪典之一。從這里也可以看出，真諦思想體系的核心概念、范疇盡管都取自印度唯識(shí)學(xué)，但在詮解方面卻流露出不同的旨趣。真諦將這種具有如來藏真心色彩的阿賴耶識(shí)稱作為“解性賴耶”或“解性梨耶”。唐代玄奘門下的西園圓測在《解深密經(jīng)疏》中說：
“(真諦)第八阿賴耶識(shí)自有三種：一、解性黎耶，有成佛義。二、果報(bào)黎耶，緣十八界，故《中邊分別偈》：根塵我及識(shí)，本識(shí)生似彼。如彼論等說，第八識(shí)緣十八界。三、染污阿黎耶，緣真如境，起四種謗，即是法執(zhí)，而非人執(zhí)，，，[11l
“解性梨耶”有“成佛義”，直接指向清凈佛界(本體界)，是眾生修行、解脫、還滅的依據(jù)。但是現(xiàn)象的生起是依據(jù)“果報(bào)黎耶”和“染污阿黎耶”，這三者的關(guān)系是并列的，并不存在主從、體用的問題。這種阿賴耶識(shí)既不同于唐代玄奘系的“虛妄唯識(shí)”，也不同于地論南派以阿賴耶識(shí)為“自性清凈心”，而是真妄合一、染凈同體的第八識(shí)。第八識(shí)在真諦的思想體系中盡管具有一定的真心色彩，但依然不足以作為染凈諸法的共同依持，因此，真諦在八識(shí)之外又構(gòu)筑了攝論學(xué)特有的第九識(shí)“阿摩羅識(shí)”。唐代圓測曾記載其說：
“第九阿摩羅識(shí)，此云無垢識(shí)，真如為體。于一真如，有其二義：一所緣境，名為真如及實(shí)際等。二能緣義，名無垢識(shí)，亦名本覺。具如引九識(shí)章?！盵12]
“阿摩羅識(shí)”是“轉(zhuǎn)依”的異譯，從本質(zhì)上說是真如理體的呈現(xiàn)，如楊維中所說：“……．(阿摩羅識(shí))雖以‘識(shí)’冠名，但其本是‘法界’之同義語。””“因而超越于眾生的心性結(jié)構(gòu)之上。但真諦將其列為“第九識(shí)”，并且具有“本覺”的功能，又有將其心體化的傾向，形成了“阿摩羅識(shí)清凈心”的思想。
通過“解性賴耶”到“阿摩羅識(shí)”，真諦便將現(xiàn)象與本體、眾生與佛界統(tǒng)一在了一起，從而超越了印度唯識(shí)學(xué)的舊有格局。盡管由于真諦所依據(jù)的主要是唯識(shí)宗經(jīng)典以說明其“真常心性論”思想，其語言上的矛盾、前后不一致之處很多，但總的思想脈絡(luò)還是清楚的。中國佛教史上的著名論典《大乘起信論》舊說為真諦所譯，雖通過歷史考據(jù)的方法確證其為偽說，但從思想史的意義上來看，《起信論》的思想正是攝論學(xué)的合理發(fā)展。
注釋：
[1]呂澂：《呂澂論學(xué)雜著選》，
[2]《大正藏》第50冊(cè)，第482頁
[3]《大正藏》第54冊(cè)，第1159頁
[4]牟宗三：《佛性與般若》
[5]《大正藏》第45冊(cè)，第485頁
[6]《大正藏》第85冊(cè)，第771頁
[7]《大正藏》第S1冊(cè)，梁真諦譯《攝大乘論》。
[8]《大正藏》第31冊(cè)，唐玄奘譯《攝大乘論本》
[9]《大正藏》第31冊(cè)，梁真諦譯《攝大乘論釋》
[10]《大正藏》第31冊(cè)，梁真諦譯《攝大乘論釋》
[11]、[12]唐圓測：《解深密經(jīng)疏》卷三
[13]楊維中：《真識(shí)與妄識(shí)之辨：中國唯識(shí)古學(xué)心性論思想的主題》，《哲學(xué)門》第一卷(2000)，虹口人民出版杜，2000年