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放生的依據(jù)主要出自于兩部經(jīng)書(shū)，一部是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，另一部是《金光明經(jīng).流水長(zhǎng)者子品》;前者是放生的理論根據(jù)，后者是開(kāi)設(shè)放生池的依據(jù)。其它大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖□的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷九，也講到臺(tái)灣的故事(圣嚴(yán)法師，1988)。簡(jiǎn)言之，放生是從戒殺而衍生的，也可以說(shuō)，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國(guó)，從北齊蕭梁以來(lái)，便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開(kāi)，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。

而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠;而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。而放生現(xiàn)象整個(gè)深入基層民間的生活并和社會(huì)產(chǎn)生密不可分的連帶關(guān)系則是在明末清初的時(shí)期才得以開(kāi)展起來(lái)，當(dāng)然這是與一些知名的佛教人物的大力宣傳和推廣分不開(kāi)的;如明末蓮池大師云棲祩宏就是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位，分別創(chuàng)作了《放生儀》及《戒殺放生文》使得大眾在放生時(shí)對(duì)所用儀式有所依準(zhǔn)。也正是在這一時(shí)期，放生行為作為一種流俗的社會(huì)風(fēng)尚開(kāi)始呈現(xiàn)商業(yè)化的傾向，其“為故而捉、放生即送死”、“放生先以傷生，戒殺還滋誤殺”等矛盾當(dāng)時(shí)即備受詬病。

佛學(xué)問(wèn)答：臘八粥的由來(lái)與傳說(shuō)

臘月初八，我國(guó)人民有吃臘八粥習(xí)俗。據(jù)說(shuō)臘八粥傳自印度。佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼本是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的兒子，他見(jiàn)眾生受生老病死等痛苦折磨，又不滿當(dāng)時(shí)婆羅門(mén)的神權(quán)統(tǒng)治，舍棄王位，出家修道。初無(wú)收獲，后經(jīng)六年苦行，于臘月八日，在菩提樹(shù)下悟道成佛。在這六年苦行中，每日僅食一麻一米。后人不忘他所受的苦難，于每年臘月初八吃粥以做紀(jì)念?！芭D八”就成了“佛祖成道紀(jì)念日”。

“臘八”是佛教的盛大節(jié)日。解放以前各地佛寺作浴佛會(huì)，舉行誦經(jīng)，并效仿釋迦牟尼成道前，牧女獻(xiàn)乳糜的傳說(shuō)故事，用香谷、果實(shí)等煮粥供佛，稱“臘八粥”。并將臘八粥贈(zèng)送給門(mén)徒及善男信女們，以后便在民間相沿成俗。據(jù)說(shuō)有的寺院于臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來(lái)的米、栗、棗、果仁等材料煮成臘八粥散發(fā)給窮人。傳說(shuō)吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以窮人把它叫做“佛粥”。南宋陸游詩(shī)云：“今朝佛粥更相饋，反覺(jué)江村節(jié)物新。”據(jù)說(shuō)杭州名剎天寧寺內(nèi)有儲(chǔ)藏剩飯的“棧飯樓”平時(shí)寺僧每日把剩飯曬干，積一年的余糧，到臘月初八煮成臘八粥分贈(zèng)信徒，稱為“福壽粥”“福德粥”意思是說(shuō)吃了以后可以增福增壽。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)各寺僧愛(ài)惜糧食之美德。

臘八粥在古時(shí)是用紅小豆、糯米煮成，后來(lái)材料逐漸增多。南宋人周密著《武林舊事》說(shuō)：“用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗之類做粥，謂之‘臘八粥\’”。至今我國(guó)江南、東北、西北廣大地區(qū)人民仍保留著吃臘八粥的習(xí)俗，廣東地區(qū)已不多見(jiàn)。所用材料各有不同，多用糯米、紅豆、棗子、栗子、花生、白果、蓮子、百合等煮成甜粥。也有加入桂圓、龍眼肉、蜜餞等同煮的。冬季吃一碗熱氣騰騰的臘八粥，既可口有營(yíng)養(yǎng)，確實(shí)能增福增壽。