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修《地藏經》，如果與地藏菩薩的大道相應，就不僅求自己解脫，還希求眾生都能解脫。這就涉及到一個發(fā)心的問題，比如把誦《地藏經》的功德回向給一切眾生，還比如說去放生，這都很好。

道場很主張大家做幾件事：第一件事多放生;第二件事多聞法，聞正法，聞了正法你才有智慧，有智慧你才會超出生死輪回。通過多放生可以得到我們想求的財富自在、智慧、健康長壽。所以我們不妨多一點放生，這個是非常好的事。為什么呢?我們放生要拿錢出來買，這個是財布施。財布施是因，財富自在就是果。

放生一定要對著眾生念《放生儀軌》，這就種了一個解脫的種子在里面。眾生聞了法之后它第二世就有機會轉人身，得到解脫，很重要。這是法布施，法布施是因，智慧就是果。

你千萬不可以說：哪個法師說我身體不好，我要放三十萬條生命，趕快去菜市場買，倒下河就算了，這樣就搞錯了。一定要對著它念《放生儀軌》，而且要如法地念，不可以法師在大殿念《放生儀軌》，那些放生的東西擺在很遠的地方，這個作用就差很遠了。一定要給眾生聞到佛法，這樣才是。你不要以為畜生道它不懂，你給它八識田種下種子，它就有機會解脫。

有一位法師他出家之后，《妙法蓮華經》前半部他看一遍就可以背得出來，后半部他讀了三年都背不到。他就問他的師父：怎么會這樣呢?

他師父入定觀察告訴他：你前世是一頭牛，住在這間寺院的山腳下。有一天，農歷的六月六，法師就將藏經閣的經書全部拿出來曬太陽，怕給蟲蛀了。剛好那頭牛沖進這間寺院，它看到好多經書，就聞經書，那頭牛剛好聞的是《妙法蓮華經》。而且很巧剛好有一陣風吹過來，書一頁頁地翻過去，剛剛翻了一半，它就聞到一半，主人來將那頭牛拉走了。

那頭牛以此福德因緣就死了，脫離了畜生道以后它就投胎為人，而且有這個機緣，今生他就出家。而且他前生用牛鼻聞了一下前半部分，今生他看一遍就可以背出來，后半部分他就讀來讀去都不記得。所以這個是很重要的，你種小小的因就有很大的果報。所以放生的時候幫它們種這個小小的因，一定要祈求：希望它們快速地脫離畜生道，可以快速地得人身，聞正法，得解脫。這樣對著它們念就好了。這是法布施。

一定要買那些如果我們不買來放，別人就拿來殺的眾生，這樣放生是最有效果的。因為貪生畏死，一切眾生都是這樣的，如果它差不多要死，我們將它買來放了，這個是無畏布施。無畏布施是因，健康長壽就是果，所以要如法放生。但是一定要注意，如法放生很重要的。

道場不太主大家放鳥，為什么?現在的人為了賺錢，做生意不顧一切，那些鳥從哪里來的?有兩種來源：一種是人工養(yǎng)的，這些放出去就死了，你不是放生而是放死。一種是去到湖南、廣西那些地方，拿一個很大的網，到晚上罩住整片樹林，然后拿著手電筒周圍照，那些鳥都很驚慌，飛飛飛，一網就打盡了。之后就運回廣州，廣州又送回東莞，在路途中間，為了你放一只它就死了三只，這樣就沒那么好了。因此不太主張別人放鳥，除非你見到別人剛好抓到一只鳥，馬上把它買來放掉，這樣就好，所以不要注重表面形式上的東西。

而且放生一定要放有活力的東西，那條魚快要死了你都買來放生，不用你放它都會死了，所以買一些有活力的放。而且最好沒有什么分別心，你去到市場，見到什么就買什么，這樣就比較如法。

另外一個方面，要放在一定是適合它生存的環(huán)境。如果將淡水魚倒進海里它就會死;將山龜放進水里它也會死;水龜放在山里它也會死。烏龜很怕蚊子咬，蚊子和龜是天敵，蚊子咬龜一口，這個龜馬上就會死;同樣龜死后磨成粉，你拿火柴點燃一點點，那些蚊子就全部跑光了。所以一定要放在適應它生存的環(huán)境。

好像東莞的東江河，全都是用石頭砌起來，砌得很整齊，你買一點黃鱔魚去放，好不好呢?這個東江河的河底很深，邊邊全部都看不到底泥，它不可能鉆得很深，放下去它就會死了。這樣就不好了，一定要河兩邊有土，它可以有地方鉆，這樣就好，適應它生存的環(huán)境。

說這些，就是提醒地藏道場的道友，地藏法門是心地法門，我們要改運，要成佛，都要靠地藏菩薩的加持力，也就是他力。而惡道眾生得解脫，也要靠他力，這個他力，不僅是諸佛菩薩的救度，還要靠佛弟子們布施的福德因緣。

南無本尊地藏王菩薩摩訶薩!

放生的形成與發(fā)展、大德高僧講放生

當今世界上幾乎所有華人寺院都會舉行放生活動。中國放生護生活動歷二千年而不衰，一些人之所以面對外界的種種非議仍執(zhí)著地出錢出力放生護生，原因固然很多但關鍵在于佛經的大力提倡和歷代高僧大德的推動。關于放生護生之法和果報，諸經多有記載如《金光明經·流水長者子品》稱，流水長者子救起瀕死之魚，與之水食，為其解說大乘經典，諸魚聞經后，皆生忉利天;又《雜寶藏經》卷五說，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻子而得長命之果報。從古至今這類放生護生感得善果的記載甚多，至今在民間仍有很大影響。至于歷代高僧大德親身實踐并廣為提倡放生的更是多不勝數。例如：梁武帝問寶志禪師：“放生功德如何?”答曰：“放生功德，不可限量。經云：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使升沉各別以渠生死輪回，互為六親眷屬，改頭換面不復相識。若能發(fā)喜舍心，起慈悲念，贖命放生者現世保病延生，未來當證菩提?！?/p>

禪宗六祖惠能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印后，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南隱姓埋名，隱居于獵戶群中。獵人交待大師守網，大師慈悲為懷，見被擒被抓的狼獐鹿兔等等獵物，莫不設法為之放生，這樣放生放了16年，救活的物命不可勝數，并且感動了獵戶，改行向善。后大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州!

永明延壽禪師，五代時人，曾任余杭縣庫吏，常常因救急以庫錢買魚蝦等物命放生，后以監(jiān)守自盜罪被判死刑。行刑前他態(tài)度從容，面不改色。國王很奇怪，便詢問他緣由。他回答：“我因為放生，救活的生命數以千萬，趁此功德，正好往生西方極樂世界，怎能不歡喜呢!”國王敬重其德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，念佛修行，得道證果，后世尊為蓮宗六祖。

蓮池大師為明末高僧，極力倡導凈土法門和戒殺放生，他說：“疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也?！薄敖錃⒅?，善神守護災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力放生加持念佛，不但增崇福德必當隨愿往生，永脫輪回入不退地。”“世間至重者生命，天下最慘者殺傷。”“放生非獨佛教，儒中君子無不奉行?！薄爸T放生者或增福壽，或延壽算，或免急難，或起沉疴，或生天堂，或證道果，隨施獲報，皆有征據”“普勸世人隨所見生命發(fā)慈悲心，捐舍世財作斯方便。”“若無財者，只發(fā)慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，贊嘆隨喜，增其善念，亦是福德。”

明末高僧憨山大師作《放生偈》云：“人既愛其壽，生物愛其命。放生合天心，放生順佛令，放生免三災，放生離九橫，放生壽命長放生官祿盛，放生子孫昌，放生家門慶，放生無憂惱，放生少疾病，放生解冤結，放生罪垢凈。放生觀音慈，放生普賢行，放生與殺生，果報明如鏡。放生又念佛，萬修萬人證?！泵髂┨炫_宗高僧蕅益大師著有《靈峰宗論》等。他說：“欲即人心證佛心，轉劫濁成凈土，術莫大于放生。放生一法，唯廣與久。一杯水不救車薪火，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者。今殺運紛紛，并同分惡業(yè)招感，非慈悲三昧水，孰能熄之?”

近代印光大師被尊為凈土宗十三祖，有《印光大師文鈔》行世。他大力提倡戒殺茹素、念佛放生，影響極大。他說：“凡有欲家門清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂者，請皆于戒殺放生、吃素念佛中求之，則求無不得矣?！薄胺鸾號|來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素?！薄坝嘞蛱岢錃⒎派?、因果報應等事理，以期挽救天災禍?！薄拔医裥页兴奘栏Ｉ疲谌说?，固宜解怨釋結，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫。”“凡大圣大賢，無不以戒殺放生為挽殺劫以培福果、息刀兵而樂天年之基址?！薄绊氈派皇?，實為發(fā)起同人、普護物命之最勝善心。”“放生一事，原為啟發(fā)現未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。”“戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明?！薄笆ゾt相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，其嘉言懿行載諸史冊，亦企后人同修慈心、愍彼物類?！?/p>

近代弘一法師說：“先問諸君：一欲延壽否?二欲愈病否?三欲免難否?四欲得子否?倘愿者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也?！薄拔┰钢T君自今以后，力行放生之事，痛改殺生之事?！倍U宗一代宗師虛云老和尚開示說：“我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句‘念佛是誰’的話頭，或念一句‘阿彌陀佛’，不起貪瞋癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉熏天，造無邊的罪業(yè)?！薄敖鼇硎澜缛嗣裨怆y，殺劫之重，皆是果報所遭;每每勸世人要戒殺放生、吃齋念佛者，也就是要大家免遭因果輪回之報;諸位須當信奉，種植善因，成就佛果?！碧炫_宗諦閑大師說：“不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也?！薄皻v朝以來，緇素同人，慈善大家，以放生為務者，典籍所載，未易仆罄也。

中國佛教協(xié)會第一任會長圓瑛大師說：“至論護生一事，佛儒二教，若合符節(jié)。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾生之樂，大悲者，拔一切眾生之苦。”“吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生，方是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，尤當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨?！薄叭褰獭吨芤住酚醒?，乾曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子贊《易》以生生。吾人應體天地好生之德，提倡戒殺放生?！薄俺黾乙詠?，每年力行放生，本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護生運動，實為天下無上吉祥善事。”“希望社會諸君，勉力行之，即遇壽辰、結婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也?！?/p>

由于放生既源于中國古代民俗，又有佛教經典的依據和高僧大德的提倡，因而在中國民間和佛教界均有相當深遠的影響，留下了許多膾炙人口的有關放生護生的詩文。如唐代白居易詩：“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸?！彼未懹卧娫疲骸把饬芾煳蹲阏?，一般痛苦怨難伸!設身處地捫心想，誰肯將刀割自身?”元代趙孟俯詩：“同生今世亦有緣，同盡滄桑一夢間。往事不堪回首論，放生池畔憶前愆?！边@些詩文寓意深刻，發(fā)人深省。近代漫畫家豐子愷先生繪有《護生畫集》，配以弘一法師書寫的放生護生詩，流傳甚廣。

佛門放生基于因緣果報、眾生平等的理念

放生一詞源于佛教，也是佛門信徒的一種修行方式。它不完全等同于動物保護，因為其根本思想源于佛門慈悲和因緣果報。然而當前一些不如法的放生行為將這本是救人一命勝造七級浮屠的事備受詬病。那么佛教中究竟如何定義放生、放生有何殊勝功德，我們又當如何看待當下放生所面臨的種種現象、如何如理如法放生?中國佛教協(xié)會副會長學誠法師就此為我們做了全面的解讀。

佛教放生文化源于佛教經典和古代高僧的大力倡導。如《梵網經》說：“以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身?！粢娛廊藲⑿笊鷷r，應方便救護，解其苦難。”

《佛為首迦長者說業(yè)報差別經》說：“有十業(yè)能令眾生得長命報：一者，自不殺生;二者，勸他不殺;三者，贊嘆不殺;四者，見他不殺，心生歡喜;五者，見被殺者，方便救免;六者，見死怖者，安慰其心;七者，見恐怖者，施與無畏;八者，見諸患苦之人，起慈愍心;九者，見諸急難之人，起大悲心;十者，以諸飲食惠施眾生?！?/p>

放生興盛于隋唐，天臺宗智者大師曾舍財作大放生池，沿海漁民受到感化，自愿捐棄捕魚之業(yè)，沿海四百余里盡成放生之地，存活生靈億萬之巨。其后歷代高僧大德亦多勸世人戒殺放生。

放生蘊含著佛教眾生平等、尊重生命的慈悲情懷，自他相關、因果回饋的辯證智慧，善待眾生、普度眾生的宗旨追求。

放生在中國的盛行是佛教與儒家傳統(tǒng)文化的結合?！妒酚洝ひ蟊炯o》記載：“湯出，見野張網四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾網?！瘻唬骸M之矣!’乃去其三面。祝曰：‘欲左，左;欲右，右。不用命，乃入吾網?！薄熬W開一面”的典故即來源于此?！睹献印氛f：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?/p>

佛教則基于因緣果報、眾生平等的系統(tǒng)理念，更進一步倡導徹底戒殺并積極護生放生，落實于戒律并編制放生儀軌，歷代眾多高僧大德帶動護生放生，文人居士也大力倡導，如著名詩人白居易篤信佛教，以《鳥》為題作詩：“誰道群生性命微?一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。”近代弘一大師和豐子愷師徒二人合作完成《護生畫集》，形成了豐富的護生放生文化。

放生文化的意義在于踐行、涵養(yǎng)仁恕精神、慈悲之道，如果人人都能夠愛護生命、保護生命，就能從根本上消減濫捕濫殺，對于促進生態(tài)平衡、人心良善、社會和諧、世界和平具有重大意義。

放生應基于護生，尤其要克服功利化、形式化的趨向，應當周全考慮，縝密操作，避免造成直接或間接的害生和擾民，特別應注意社會關系協(xié)調，注重理念宣導，化導他人戒殺護生。